..續本文上一頁質，即統一于能量。

　　按照“禅心指月”的說法，唯心主義是指月之手，並不是佛教所要推崇的，標的物是“月”，指能量，以及怎樣超越物質世界。

　　那麼，怎樣從物質中超脫出來呢？因爲人是有精神靈魂的呀？答案是利用物質不生不滅的特點。

　　大家體會一下，不生是怎樣的境界？

　　古往今來，在對大自然的認識上，産生了多如牛毛的學派，比如有：古典主義、自然主義、形式主義、現實主義、超現實主義、神秘主義、工具主義、民主主義、個人主義、享樂主義、拜金主義、存在主義等等，不可稱數，物理學研究用得是實證主義，它們都是指月之手。

　　通過量變到質變的飛躍，我們得到了佛家的“好像主義”。

　　諸多主義猶如淤泥，而“好像主義”如出淤泥而不染的蓮花。

　　臺灣佛學家南懷瑾在《南禅七日》視頻中，也說是好像；縱觀《大般若經》洋洋萬言，說的就是“好像主義”。

　　按照共性存在于個性之中的哲學原則，我們可以得到結論：大自然是好像的、仿佛的，一切都是好像的。

　　怎樣達到這個境界呢？有一個時空通道，叫做不二法門，就是遠離有我，並且遠離無我，有我無我一如，真實如常，平平常常。南泉禅師所謂平常心是道。

　　一切都會過去，唯有真理永存。這個真理，就是“好像主義”。

　　曆史唯物主義和辯證唯物主義只看到地球文明的中段，而“好像主義”是地球文明的始終。

　　 假傳萬卷書，真傳二個字---好像。

　　 七、宇宙觀

　　當今物理學發達異常，但是發展方向，毫無目的。對于宇宙，我們知道了多少？已經揭開大自然的神秘面紗了嗎？

　　整個宇宙由叁個重要元素組成，那就是時間、空間、能量。

　　初期，是牛頓的絕對宇宙觀。

　　其次，是愛因斯坦相對的宇宙觀，即認爲宇宙是有限無邊的，空間有限，時間無邊，像個球形。

　　當代著名科學家史蒂文·霍金認爲宇宙始于大爆炸，通過哈勃望遠鏡，科學家們計算出宇宙的直徑是180億光年至220億光年，宇宙現在膨脹中。

　　我們不禁要問，有限無邊的宇宙外面是什麼？大爆炸以前宇宙是什麼樣子？

　　科學家的宇宙觀，是原始的宇宙觀，是不能揭開宇宙奧秘的。

　　解決的方法，就是對他們的宇宙觀進行抽象加工，也可以借鑒古人，這就是禅學的宇宙觀。

　　釋迦牟尼佛有叁十二種宇宙觀，因此，佛教對大自然的認識，是很徹底的，也是很負責的。

　　佛說一粒沙裏有叁千大千世界，這是符合廣義相對論的，因爲時空的大小是相對的。對于一個人來說，一間房間只有幾十平米大，而對于一個細菌來講，空間該有多大啊！所以不能機械地用人的角度、觀點、眼睛、感情來看宇宙。

　　比如，普遍認爲時間是一維的。

　　事實並非如此，因爲時間是空間這個物理量派生出來的，他就像是一根頭發絲，遠看是一維的，近看卻是叁維的。

　　正因爲如此，佛學有須彌納芥子，芥子納須彌之說。

　　同樣的，宇宙可以容納電子，電子裏也可以放進大宇宙。

　　因爲時空都是相對的。

　　比如黑洞，夠大吧，但它完全能放進中微子裏去，因爲二者的物理性質一致，黑洞就是一個大的基本粒子。

　　分析絕對的宇宙觀的結果，由于質量無限，宇宙將最終塌陷，黑洞的産生原因正是如此。當今的宇宙是相對的宇宙觀和絕對的宇宙觀的對立統一，現在是相對的宇宙，由于宇宙在膨脹，將來是絕對的宇宙。

　　宇宙産生于大爆炸的理論有待商榷。關于宇宙的産生時間，它是由世界的本源---物質決定的，由于物質是不生不滅的，所以決定了宇宙也是不生不滅的，無所謂開始和結束，他就是一種存在。唯物主義認爲，世界統一于物質，物質就是能量，宇宙就像是一個大的物質場，裏面存儲有能量，場是能量的天然存儲器。

　　本人認爲，現今觀察到的宇宙，只是一個肥皂泡，而真正的整個宇宙，卻是一大盆肥皂泡。

　　有趣的是，品茗時，瞧著茶盤上排列整齊的數個茶杯陣，我想，這不就是宇宙嗎？我拿起其中一個茶杯，想象那茶杯由數億個原子構成，每個原子類同于一個太陽系，繞著的電子就像是地球，那上面的60億人中有我，正在大談宇宙觀呢。拿著茶杯沈思的境界，很神奇。

　　 佛曾言：“視大千世界如一砢子。”

　　 八、第一因

　　有二個問題是當今科學界最頭疼的，一個是宇宙的成因，另一個就是生命的起源，是先有雞，還是先有蛋？在哲學上，叫做第一因，即什麼是自然界千姿百態的起源呢？

　　早在二千五百年前，釋尊出家修道，也正是爲了尋求這個答案。世尊睹明星而覺悟，正是發現了大自然的這個奧秘，即一切的緣起是空無，所謂緣起性空，終歸于空。而“有”是相對的暫時的存在，是假有，是因緣和合有，是“場”有。

　　在物理學上，客觀表現爲基本粒子都是共振態，關鍵是能量從傳遞狀態轉化爲滯留狀態，能量被儲存了起來，具體事物就是場。組成客觀世界的基本粒子內部都是場，存儲有能量，場是能量的天然存儲器。

　　比如聽音樂，怎樣感知音樂的內涵呢？關鍵是和音樂旋律産生共鳴，這樣聽者才會有感知。

　　共振、共鳴其實是一回事，通過這個途徑，我們才找到自然的起源。深究下去，我們能發現事物産生的內因和外因，而共振是內因則確定無疑。

　　在生物學上，雞和蛋的先後，就是誰是因誰是果的倒溯，答案當然是巴莆洛夫的條件反射機製。

　　本人曾看過一部科教片，科學上認爲蛋在先的可能性要大一些。而生命的起源必定離不開閃電對水中原始雞蛋的刺激作用。

　　有一個物理學實驗是這樣的，1.02兆電子伏特的光照射到鉛板上，能産生一個正電子和一個負電子。

　　很明顯，是光傳遞的能量停留了下來，轉化爲電子的靜質能了。鉛板的原子核電場和光波的交彙是外因；交彙處發生共振，使得光的振幅疊加，形成共振態，這是內因。共振態的客觀表現是一個場。

　　日常生活中，我們接觸許多事物，就是不斷與這個那個場發生共振，這樣才能感知世界萬物的存在。

　　禅宗有個公案，就是說有人發現一頭老虎脖頸上套有鈴铛，怎麼解下來呢？一聰慧的僧人說，解鈴還須系鈴人，就是這個道理，因果倒退上去，就發現了第一因。

　　記得小時候玩伴問我，世上是先有雞還是先有蛋？當時我爲之語塞。現在曉得了緣起性空的道理，真相就大白了：由于古時候地球上還沒有生命，所以既沒有雞，也沒有蛋。

　　緣起性空的發現，是釋迦牟尼佛對人類的極大貢獻。

　　 同時，可知宇宙的起因不是大爆炸，而是共振。

　　 九、質量的來源

　　有一派哲學家認爲：物質是無限可分的，所謂“一尺之棰，日取其半，萬世不竭”。

　　分到最後的結果是什麼呢？必然是虛無主義。數學公式是Lim(n→∽)1/2n=0,這個極限數學公式是很能說明問題的。

　　古希臘的唯物主義哲學家德谟克利特所用“原子”一詞，就是“不可分割”的意思，對原子的否定，必然走向虛無主義。在這裏劃分了唯物主義的局限性。

　　觀世音菩薩在《楞嚴經》裏所闡述的微粒說，與德谟克利特的原子說，有異曲同工之妙。

　　在物理學上，對原子的再分割，證明它是由電子、質子、中子等基本粒子構成的。最小的基本粒子是光子，光子的半徑爲零，是不可再分割的。以前認爲，光的媒質是“以太”，現代物理學證明，“以太”是不存在的。

　　不是嗎？就這樣，物質世界走向了虛無主義。

　　禅宗六祖慧能所謂“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃”，就是虛無主義這種境界的很好寫照。

　　那麼，大自然究竟是怎樣的呢？

　　我認爲，宇宙是存在主義和虛無主義的對立統一。

　　爲什麼這麼說呢？

　　這是由物質的性質所決定的，因爲物質是不生不滅的，不生就是虛無主義，不滅就是存在主義，因此說宇宙是存在主義和虛無主義的對立統一。

　　這個觀點不但有物理學意義，而且有宗教意義。知道了大自然是不生不滅的，人們將安詳地面對死亡，所謂生死是現象，不生不滅是本質。

　　通過以上的討論，我們得到一個意外的收獲，就是可推導出物質質量的來源。

　　大家知道，光是靠物質場來傳遞的，由于物質場是沒有媒質的，是以太構成的，以太的質量爲零，是個無窮小量。

　　實驗有1.02兆電子伏特的光，打在鉛板上，可産生一對電子偶。可見電子由光轉化而來。

　　電子的結構是個電磁場，但電子是有質量的。數學上有“有限個無窮小量的和爲零，無限個無窮小量的和不爲零。”

　　由此可知，電子由無限多個以太組成，這就是電子質量的來源。

　　而以太是不存在的，這樣我們可知古人“有生于無”的觀點，是多麼科學、多麼深刻。美國科學家，諾貝爾物理學獎獲主弗蘭克，也佩服中國古賢的“有生于無”理論。

　　在數學上，我們可以計算質量的大小：m=E/c2.

　　 由于知道了質量來源于無限多個以太所構成的場，因此，物理學家希格斯關于質量的來源之說，是有待討論的。由于以太的不存在，希格斯所說的玻色子是永遠找不到的，那麼，歐洲強子對撞機的建造，這個錢我看花得冤枉。

　　 十、循環論

　　唯心主義不能被一棍子打死，也有可取之處。比如循環論。

　　客觀世界確實有循環現象，除了前文所述吃的、用的以外，還有地球上水的循環。

　　太陽光照射到太平洋上，使得海水蒸發，升到空中變成白雲，風將雲彩吹到喜馬拉雅山，降溫後變成雨水落到地面，由于地勢的高低，在地球引力勢能的作用下，又彙成河流，流向東海。小溪、瀑布、湖泊等自然景觀，全面的俯視，不正是水的循環嗎？同樣，一年四季的變化也是一種循環現象。

　　因此，古人總結出的唯心主義的循環論是有道理的。當然，也不能否定進化論。然而請問，有沒有退化現象呢？

　　其實，大自然是進化論和循環論的對立統一，循環論是生存，進化論是發展。

　　 至于人生命現象的六道輪回，星系的生生死死，那也是循環現象，只不過，更有趣。

　　 十一、心是什麼

　　 佛教所謂“心即是佛”、“心是宇宙”、“叁界唯心”，那麼，心到底是什麼呢？

　　首先，它不是指得我們肉做的紅嘟嘟的心，這一點，是要先排除的。其次，心的種類數不勝數，有誠心、粗心、小心、細心、擔心、開心等等。曾有西方學者請了中國西藏的喇嘛、禅宗的高僧，研究了半天，也沒搞清楚心是什麼。其實，心就是一個物質場，而場是能量的天然存儲器，根本的仍是能量，而能量是世界的本源。

　　東方文化與西學不同之處，是整體的看待一切，也就是把世界萬物看成一個場。對應的，有物理學上的量子場論。

　　魏晉南北朝時期流行的玄學，其實就是哲學上的量子場論。

　　玄學現在叫形而上學。

　　現代西方學者也發現了這個奧秘，著名的有蝴蝶效應，就是大西洋這邊有一只蝴蝶煽動翅膀，甚至能在大西洋的另一邊引起一場大風暴。

　　打個比方，心好比是一個面團，可以捏成千姿百態的面人。而我們心的扭曲，才形成了各種心情。

　　發展起來，才形成了唯心主義。

　　 至于現在的中學哲學老師，把唯心主義說成是，意識第一性，物質第二性，那就走得太遠了。

《現代物理學和佛學的關系(劉洪斌)》全文閱讀結束。