..續本文上一頁所述的是一個世界的空間結構，佛教認爲，如此世界是無限多的存在著的，這就是下面要說的大千世界說。
(四)大千世界與佛刹
仁潮就大千世界的結構說：
“《長阿含經》雲，一日月周行四天下，光明所照，是爲一世界。如是千世界中有千日月、千須彌山王、四千天下、四千大海、四千惡道、千閻羅王、千四天王、千忉利天，至千梵天，是爲小千世界。爾所小千千世界是爲中千世界，爾所中千千世界是爲大千世界。其中須彌、四洲、日月乃至梵天，各有萬億，通名一佛刹也。”
“佛刹”即佛土。這是說，一世界由一日月、須彌山、四天下，四洲，四大海等構成，如此一千個世界名小千世界，小千世界的千倍爲中千世界，而千倍的中千世界即爲大千世界。大千世界也通稱爲佛刹，佛土。
大千世界爲佛刹，那麼，佛刹是一還是多，是有盡還是無盡呢？仁潮說：“知有人天，不知有佛者，凡俗也。……信一佛其福雖勝，見量猶局，信多佛則其福量無邊，其智量益廣。”又說，“大千世界爲一佛刹，如是娑婆之外，太虛空中，複有十方大千諸佛刹土。”這是說若以娑婆世界教主釋迦牟尼佛刹位居爲中心的話，則其東、西、南、北、東北、東南、西南、西北、上、下十方都各有佛刹，稱十方佛刹。“十方”，十個方向。十方佛刹，即十方佛的國土，也即整個宇宙。仁潮認爲，大千世界是無限的，佛的國土也是遍布各個方向，是至廣至大，無邊無量的。仁潮除繪有“十方佛刹圖”外，還繪有“十方刹海圖”，“刹”即國土、世界，“海”是廣大的意思，刹海即廣大無邊的世界。他說在蓮花藏莊嚴世界海的四周有十個世界海，也就是十個無邊無際的世界，即十方刹海。這是說，整個宇宙是由許許多多的廣大無邊的世界構成的。蓮花藏莊嚴世界，簡稱華藏世界，婆羅門教認爲世間的一切都是從蓮花中生出，故以蓮花象征世界。繼承這種觀念，仁潮認爲，現實世界的香水海中也有大蓮華，蓮華中也包藏著無量無數的世界，是爲蓮華藏世界。蓮華藏世界海或十方刹海構成了整個世界圖式，同樣也表現了佛教的諸佛境界廣大無邊、無窮無盡的思想。在論述法界安立圖的次第後，仁潮進一步說明，如此法界的形成、分立又是與主體的心分不開的，宣揚心造法界說。在《法界安立圖•自序》中，仁潮在說明法界是聖凡的依報時，又說：“因果者自心之影響耳。”認爲業因和果報都來源于自心的影響和作用。這樣就將法界與自心溝通了起來。他明確地說：“法界者，心之別目，蓋心之體用深廣，性相無礙，即是以心爲法，以心爲界。安立者，心之妙相分齊莊嚴，各各建立，不相雜亂也。”認爲法界就是心，因爲心的體與用既深且廣，心的性與相圓融無礙，所以心是法，也是界。所謂法界安立就是心的妙相的有序建立。仁潮還吸取中國天臺宗、唯識宗、華嚴宗、禅宗的唯心思想，強調“心生六道”、“色因識變”，並發揮說：“或問：一切世界因何而有？造者爲誰？曰：因心而有，唯心所造。夫一切衆生自無始來迷真合妄而成阿賴耶識，因此識故，變似根身器世界等。”他認爲一切世界，包括衆生和外部世界都是阿賴耶識的變現，是心之所造。由此仁潮又繪“心造法界圖”，闡發“心造法界”的思想。仁潮既視心爲阿賴耶識，又視心爲天臺宗的“一念”，宣揚“一念叁千”的思想。他還依據華嚴禅師宗密的說法，把心歸結爲本覺靈源，稱心爲一真法界。由此一真法界再分出理法界、事法界，理事無礙法界和事事無礙法界。這也就是說，以本覺真心爲主，開出真妄染淨諸法，形成不同境界，或者是說，真妄染淨諸法，以及高下不同境界，全都是一心本覺的呈現。由此看來，仁潮把不同含義的心分別與法界相溝通，表現出了融通各種唯心思想的鮮明特征。
綜上所述，中國佛教學者是從橫向和縱向兩個方面來論述宇宙空間結構的。就橫向來說，是以須彌山爲中心向四周展開，以四大洲爲一世界，進而說明小千世界乃至大千世界。就縱向來說，是從大地往下依次爲水輪、風輪、空輪，大地往上依次爲天上的欲界、色界、無色界。構成這種宇宙結構的思想根據有四個方面：一是果報論。宇宙空間的構成有上下、高低、優劣之別，這是適應衆生的不同果報而確立的，是完全與不同的果報相對應的，如天與人所居的空間就不同。二是古代神話。如須彌山說，就構成爲佛教宇宙觀的重要內容。叁是直觀性的推論和想象。如大風吹起水沫而形成不同的物質世界，就是觀察水、風、土的現象並運用因果律理論加以推論結果。四是佛的威力。宇宙空間的無限廣大，不同層次的安立，以及佛國淨土如西方極樂世界的莊嚴存在，都是和佛的無比神聖威力分不開的。
從哲學思維角度分析，上述的佛教宇宙結構論除了具有信仰特征以外，還具有以下一些重要的思維特色：
主體性。如上所述，佛教是立足于衆生的果報去構築其宇宙空間的，也就是根據衆生的不同果報安立世界，依不同的衆生體劃分世界，強調世界以衆生業力和果報爲轉移，這就突出了主體在宇宙構成中的主導作用。
超越性。佛教主張超越現實苦難世界，追求理想世界、神聖世界，由此強調有無物質的純精神世界的存在，有無任何痛苦的極樂世界的存在，這表現出了佛教宇宙觀的重大特色。
無限性。佛教宇宙結構學說強調無論從橫向看還是從縱向看，宇宙都是無邊無際的，無限廣大的；就世界的整體而言，是由無窮無盡的衆多世界構成的，世界之多是無限無量的。
素樸性。從構築佛教宇宙論的思維方式看，如上所述，多是直觀的、想象的，且在心造世界和物造世界的關系，由什麼樣的心造世界，以及在什麼意義上說心造世界等問題上，缺乏明晰的理論論定。
宇宙時間觀
一、《經律異相》的叁界成環說
佛教認爲，世界是一個不斷運動、變化、循環的過程，從一世界的成立到次一世界的成立，中間要經過成、住、壞、空四個階段，稱爲“四劫”。“劫”，梵語音譯，是印度表示極其長久的時間單位，通常是用來表示世界的時間，世界的成、住、壞、空的變遷稱爲劫，合稱“四劫”。成劫，是世界的成立期，器世間(山河、大地、草木)與衆生世間在此成立；住劫，是世界的存續期，即處于安住穩定的時期；壞劫，是世界的破壞期；空劫，是世界破壞淨盡的空漠期。世界經過空劫後，又重新經曆成、住、壞、滅的過程，如此循環不已。佛教通過對世界變遷過程的論述，表述了它的時間觀念。
《經律異相•天部》中的“叁界成壞”和“劫之修短”兩節論述了宇宙變遷觀和時間觀。依照佛教的思想，寶唱把災與劫視爲相通概念。災有大有小，小災又名小劫、中劫，大災又名大劫。文中宣揚世界成壞的過程曆經叁小災和叁大災。所謂叁小災是：“劫初時，人壽四萬歲，後轉減促，止于百年，漸複不全，乃至十歲。……十歲之時謂叁小劫：一刀兵，二饑餓，叁疾病。”這是說，世界初成立時，人的壽命有四萬歲，後來逐漸減少至百歲，乃至十歲，這時就出現叁小災。此時草木瓦石也成刀劍，衆生互相劫持、殘殺；田地顆粒無收，衆生饑餓難熬；疾病流行，衆生氣力羸劣。所謂叁大災是火災、水災、風災。“天地始終謂之一劫。劫盡壞時，火災將起。”火災即火劫，此時天久旱不雨，海水枯涸，厚六萬八千由旬的大地遍處冒煙，須彌山也漸漸崩壞，地下的地獄和空中的欲界、色界諸天也都歸于空寂。待火自動熄滅後，便風起雲湧，大雨傾盆，叁千大千世界一片汪洋，洪水成災，這是水劫。又經數千億萬年，水勢漸漸減小，隨之又出現風災即風劫。風災過後，是地劫。地劫不是大劫。地劫初成，天地更始，大地湧出甘泉，又有糧食、宮舍，並有諸佛隨俗教化衆生，開始了一個新的世界曆程。《經律異相》的叁界成壞說，意在說明世界是運動的，不斷變遷的，是一個不斷産生和消亡的過程。這種世界變化觀又是和佛教世界構成說密不可分的。佛教認爲世界是由地、水、火、風構成的，也同樣由于火災、水災、風災而壞滅。《經律異相》講的叁小災主要是指人類社會的痛苦，是人禍，叁大災屬于自然災害，是天災。文中對于災害及其後果的描繪，也反映了古代人民對各種災害，尤其是自然災害的畏懼心理。這種心理是導致人們信仰佛教的一個重要的內在根源，而對這種心理的疏導、宣泄，則是佛教的一個重要社會功能。
二、《法苑珠林》的劫量說
道世《法苑珠林》的宇宙時間觀，主要集中在《劫量篇》中論述。和《經律異相》一樣，也以叁小災和叁大災爲綱展開闡發，但引文更多，論述也更爲詳盡。
關于“劫”的界定，《劫量篇》說：“夫劫者，蓋是紀時之名，猶年號耳。然則時無別體，約法而明。”認爲劫只是記時的名稱而已，時間本身並沒有獨立的自體，需要就事物的變化來說明。道世在文中還就劫、小劫、大劫諸概念的關系，引佛典說，一小劫，二十小劫、四十小劫、六十小劫各名爲一劫，而八十小劫則名爲一大劫。這是爲什麼呢？他解釋說，天界衆生的壽量不同，有的是一小劫壽量，有的是二十小劫壽量，乃至六十小劫壽量，這樣就把天界不同衆生的不同壽量同名爲一劫，其實一劫的時間長短含量是不統一的。至于八十小劫，內含成、住、壞、滅各二十小劫，故爲一大劫。
《劫量篇》宣揚，世界生成以後，在“住”的二十小劫中間，即存續期有叁小災：疫病、刀兵和饑馑。第一小災起時，有大疾疫，種種疾病此時皆起，尤其是在劫末的七日中，無量衆生幾乎盡遭疾疫而死。只有一人集合閻浮提(南贍部洲)內男女一萬人生存下來，作爲未來的人種。七日過後，大疫病一時止息。人的壽命又…
《中國佛教的宇宙結構論(方立天)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…