佛法與科學

　　廣超

　　《網海蓮舟》

　　 今天，我們來談談“佛法與科學”。

　　 首先，我們要了解什麼是科學。從佛教的觀點來說，科學是人類以有限的能力，觀察後所得到的結論。根據佛法，人類的能力之所以有限是因爲人類有某種障礙，在佛教稱爲“所知障”。所知是所知道的東西，障是有障礙。就是這個“所知障”限製了我們對世間觀察的准確性。

　　 若以現在的觀點來看石器時代原始人的科學，我們就會說他們的科學已經落伍了。那什麼叫科學落伍呢？所謂科學落伍，就是說現在我們所認爲這樣做是對的，這樣子才是最科學的，到了以後也不是了。也就是說科學不是永遠對的，而一個接受科學的人，應該先接受這點。

　　 舉一個例子來說，關于光線的理論在科學裏曾經有過一個很大的轉變。在愛因斯坦(Einstein)發現相對論(Relativity)以前，人類認爲光是走直線的。但是愛因斯坦發現相對論以後，卻說因爲有地心吸引力(Gravitational Force)等的影響，光線會彎曲，而不一定是直的。

　　 愛因斯坦發表了這個理論後，有些人不能接受，因爲他是用數學證明出來的。但是後來通過觀察星辰的運轉證明了他的理論是對的。太陽系(Solar System)裏有顆土星，這土星有個衛星(Satellite)繞著它旋轉。根據他的推測，當這個衛星還被土星遮住的時候，人們就應該看到它了。那是因爲從這個衛星發射出去的光被地心吸引力彎曲了。後來人們利用高能的天文望遠鏡證明了這件事實。

　　 所以說科學是我們以有限的能力所得到的結論罷了。

　　 這個結論在當時的情況底下是對的，以後就不一定了。所以我們對科學需要有這樣的一種認識態度。我們不應該迷信科學。很多人迷信某一種宗教，包括迷信佛教，也有很多人迷信“科學教”。科學教他的東西他都信，都認爲一定是對的，這就是迷信科學。

　　 當我們對一個東西真正搞清楚了，在你的知識能力範圍裏認爲沒有錯了，你相信它，那以佛法來說，這不是迷信。但是你的知識範圍裏面，所知道的可能是一種錯誤，這就是佛法所謂的“所知障”。這障礙使你沒有能力更進一步超越你所知道的。

　　 許多人都認爲科學的理論是第一的，什麼都要用科學來判斷對與不對。若以一個佛教徒的觀點來看，他會說佛法才是對的，應該以佛法來判斷科學對與不對。那麼到底是誰對誰錯呢？

　　 我們先以科學的角度來看佛法。佛法裏面談到很多的道理和現象。如果以科學來看佛法，我們就需要抱著一種客觀的態度。佛經裏所講的某些東西超越你的能力，你不能因爲科學沒有說，你就先否定它。你只能說科學還沒有辦法解釋，可暫時保留。你不能因爲科學無法證明，就說它錯，不然這就是迷信。

　　 比方說，佛經裏有這樣的記載，說時間可以變長縮短。有一部經叫《維摩诘經》，這部經裏說有一些菩薩，他們有神通，能使時間加長縮短，你說科學嗎？有些人認爲那是神話，但是現在科學卻證明可以。當一艘太空船，以快到接近光的速度行駛的時候，時間就會轉變了。這是愛因斯坦的相對論裏所提到的時間可長可短。這不是很科學嗎？但是當你沒有學到相對論的時候，你不了解這件事，就會認爲亂說，時間怎麼會變呢？

　　 同樣的，佛法有生死輪回的說法，即死了又生，生了又死。在過去這說法被科學否定，現在卻開始接受了。外國已經有很多間大學在研究這個課題。他們把它叫做靈魂學或靈學。

　　 其實科學最大的毛病在那裏呢？科學最大的毛病出在從事研究跟實踐的是不同的人。比方說某某人有能力做到一些現象，但是他卻沒有去研究，而那些所謂科學家，就想用科學的方法來研究那個現象。譬如一個運動員，他賽跑第一，其他人就專門研究他的賽跑技巧，但是他們自己卻永遠不能跑第一。科學家往往也是如此。他們都是在腦袋裏構思做研究，可是他們本身卻做不到，這就是科學家最大的一個毛病。

　　 那麼科學爲什麼會有這個毛病呢？因爲科學家在從事研究的時候，爲了獲得超越人的能力所能得到的訊息(Information)，就得依靠種種儀器的幫助。但是就是這個科學態度使得人退化。怎樣講使人退化呢？根據佛法，人原本有很多能力，但是因爲迷于應用種種的物質，不懂發展自己的本能，所以就退化了。

　　 我們應盡量運用自己的本能，因爲根據佛法，我們每個人都有能力擁有跟佛一樣的神通自在。由于我們沒有加以訓練怎麼去運用它，在佛教稱爲修行，結果我們就失去了一些本能。

　　 科學家都犯上了一個毛病，那就是過于依賴儀器的幫助。近代有一類科學家，他們發現人類有很多的能力超越科學所能夠解釋的，他們就專門研究這類現象。在中國，他們把這種能力稱爲特異功能。

　　 我舉個例子，在中國北京科學院，有一個人拿著一瓶藥丸，在手中搓一搓，一顆藥丸就會從瓶子裏面掉出來。其他人打開瓶子數一下，果然少了一顆藥丸。接著他把那顆藥丸，往那個瓶子一按，藥丸就進去了。科學家都傻了。這個現象恐怕是科學所不能解釋的。科學家就把它叫做“心靈至動”。但是有什麼用呢？他又做不到。他只不過是在把他所看到的現象講出來，給個名稱罷了。至于解釋呢，他是一竅不通。

　　 再來說，有一個人拿了一張卡片，叫那些科學家在上面簽名。然後，他把那卡片放在口內咀嚼到碎爛了，再吐出來，搓成藥丸的形狀。過後他說要將這個紙團還回那張卡片給他們。誰相信？結果那個人用手搓一下，一張卡片就出來了，而且上面的簽名全還在。那麼你說科學怎麼解釋呢？

　　 剛才我提到現代科學家在研究生死輪回的事。他們收集資料，記載各種生死輪回的現象。有些記載人死後的情況，有些記載某個人在轉世後，述說他前世的事情。這類由科學家親自記載的書證明了佛教所講的生死輪回。但是若一個科學家不深入研究佛經裏所講的生死輪回就一口否定，那麼這個科學家就是迷信科學。所以不要以爲科學永遠是對的，而一口否定不符合科學的說法。你不去了解，不去深入探討，這樣就否定，這種人是最迷信科學的人。

　　 我們來看佛教裏面講的種種現象。根據佛教，我們人類這個世界只是無數個世界的其中一個罷了。不同的世界有不同的人在居住。這個跟現在的科學所謂外星人的說法是一樣的。

　　 佛經有提到這個世界是怎樣慢慢形成又會怎樣慢慢毀壞。當這個世界形成的時候，是沒有人類的。是後來才慢慢有人類在這個世界居住。當你看到這類超越你所能理解的經典時，就先一口否定，那你就是迷信。

　　 再來，佛經裏曾說過，佛觀一杯水，有八萬四千蟲。也就是說佛用他的一雙眼睛看一杯水，就能看到裏面有很多的細菌。一杯水裏面有八萬四千蟲是形容裏面有很多很多的生命。這說明了佛能夠直接用他的眼睛看到水中的細菌。

　　 又有一部經典說，佛有一位弟子叫做阿那律，是一個阿羅漢。他看世間好象看手掌上的一個水果一樣。這就有如一個人登上月球看著地球一樣。他憑什麼這樣說？

　　 他不需要用任何儀器，而直接以他的能力去觀察。這種超人的能力在佛教叫做神通。那我們爲什麼沒有這種能力呢？那是因爲我們有種種障礙，使我們沒有辦法啓發這些神通。

　　 在中國，他們研究一個人只要打坐、練氣功，就能激發出這種能力。佛教裏也說，如果一個人修禅定，就能夠産生神通。爲什麼呢？這道理是很簡單，很科學的。根據佛法，衆生的心本來是能夠知道很多東西。但是你一出生你就執著于所看到的、所聽到的種種現象，一直迷惑于現前所接觸的東西。結果你的能力就被限製和約束著，使到你的思想乃至你的一切無法超越你所看到和聽到的範圍。當一個人修禅定的時候，就會不再執著他所看，所聽和所接觸的一切，而本身的潛能就能慢慢地發揮出來，這就是所謂的神通了。

　　 所以說，我們人類本來有很多的能力。但是因爲我們迷惑我們眼看耳聽的種種事物，使到我們失去了這種種的能力。這就如一個人進入電影院看電影一樣。他迷惑于熒幕上光影的變化而産生喜怒哀樂，卻不知道這麼做是沒有必要的。我們人在世間也是如此。

　　 我這麼說是否在否定科學呢？並不是的，而是要告訴你們，科學是人用他的感官和儀器，在他的能力範圍內所得到的結論和知識罷了。超出他能力所及的，就說是違反科學，這種態度將使人沒有辦法進步。他應該認識到有很多現象是科學還不能解釋的。一個研究科學的人必須接受這一點。

　　 現在有許多關于外星人的影片，有些提到外星人如何來到地球，並且教導人類許多知識。同樣的，人間有很多東西我們人類還不懂。有些人通過修行，激發了一些超能力，再把他所體會到的講出來，教其他不懂的人。比方說，現在的科學相信我們的身體有經脈，也承認了針灸。但是這些經絡穴位都是眼睛看不到，手也摸不到的東西。不過，那些有打坐練氣功的人，卻能慢慢地感覺到這些東西。根據佛法，當一個人打坐、坐禅、靜坐，達到某種境界的時候，甚至能夠觀察自己的內髒和血液的流動。那麼這是不是科學呢？其實這也是科學的。

　　 研究科學往往逃不了眼睛和耳朵。例如當你用望遠鏡觀看天體，你還是在用你的眼睛觀察，對不對？根據佛法，當一個人打坐，修練到某個程度的時候，就能看到自己的骨頭和內髒。而練氣功的人，他們能夠感覺到氣在身體運轉，這其中的道理是一樣的。當一個人用這種方式去得到他的知識，他是用他的能力直接觀察到，不是憑推理的。如果科學家要從事研究，就必需借助儀器，若要通過感官來觀…

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