..續本文上一頁要對佛教有貢獻的，我都很贊歎，只要有流通處，我都贊歎，不管他賺多少錢，他錢賺得越多，就代表佛教愈興盛，聽懂了嗎？這是很簡單得道理嘛！聽到流通處賺錢，我就最高興了，賺錢就代表佛教興盛嘛，沒賺錢就很淒慘，代表佛教就要衰微了。最好是賺一億，你想想看。一億的錄音帶有多少卷？對不對？還有念珠啦、其它的，客人買念珠就表示他要念佛啊，所有我常常贊歎流通處，就是這樣，我不會嫉妒，我也沒有抽傭金，我沒有抽這些錢，沒有在抽傭金，完全沒有，我沒有這樣做，真的！我對金錢都是隨緣。【善知識！己上是爲無相忏悔。】【雲何爲忏？雲何爲悔？】【忏者，忏其前愆。】從前的錯誤，前愆就是以前的過失。從前所有惡業愚迷驕诳嫉妒等罪，【悉皆盡忏，】完全忏悔盡了，【永不複起，是名爲忏。】所以簡單來說，忏就是改過，就是說忏悔包括改過。【悔者，悔其後過。】以後不再造作。【從今以後所有惡業愚迷驕诳嫉妒等罪，今已覺悟，悉皆永斷，更不複作，是名爲悔。故稱忏悔。凡夫愚迷，只知忏其前愆，不知悔其後過。】就是說以後不再造作，【以不悔故，】因爲他不改過以後的過失，就是說從今以後不犯，【前愆不滅，】因爲繼續造作嘛，【後過又生。】【前愆既不滅，後過複又生，何名忏悔？】不改過，怎麼叫做忏悔呢？【善知識，既忏悔已，】【與善知識發四弘誓願。各須用心正聽。】【自心衆生無邊誓願度。】我們自己的自心，這個衆生就是指無量無邊的煩惱，叫做衆生。一直生起來很多：很多的煩惱生起來叫做衆生。是不是很不一樣？第一次聽到這種定義。我們自己的心中，無量無邊的煩惱一直生起來，度，要把它化消，超越它，無邊誓願度。【自心煩惱無邊誓願斷。】願度是第一個過程，斷就是證悟了哦。【自性法門無盡誓願學。】我們的本性有無量的智慧，我們的本性就是無量的法門。【自性無上佛道誓願成。】我們的本性就能成就無上的佛道，【善知識！大家豈不道衆生無邊誓願度。】【憑麼道，】怎麼說？【且不是惠能度。】憑麼道就是說：怎麼說呢？且：並不是我惠能能度。【善知識！心中衆生，所謂邪迷心，】邪迷心就是知見錯誤啦，【诳妄心，】诳妄就是自己沒有能力，死要面子，講虛妄的話啦，【不善心，】惡業，【嫉妒心，惡毒心，】惡毒心也就是汙濁心，【如是心盡是衆生。各須自性自度，是名真度。何名自性自度？即自心中邪見煩惱愚癡衆生，將正見度，既有正見，使般若智打破愚癡迷妄衆生，各各自度。邪來正度，迷來悟度，】悟則能度，【愚來智度，惡來善度。如是度者，名爲真度。】【又煩惱無邊誓願斷。將自性般若智除卻虛妄思想心是也。】【又法門無盡誓願學。須自見性常行正法。】要注意聽，正法有兩種，第一、世俗的正法，就是文字叁藏。第二、勝義正法，就是無漏的五根、五力、七菩提分、八聖道分，這個叫做正法。再說一遍，常行正法，正法有兩種，第一、就是世俗正法，世俗的正法就是文字、叁藏十二部經典，這個叫做正法，是因爲透過文字，透過文字的正法。第二、勝義正法，就是用無漏的智慧，修五根、五力、七菩提分、八聖道分，在理上來講，這時勝義正法。所以正法有兩種，世俗正法、勝義正法。【是名真學。】【又無上佛道誓願成。既常能下心，】下心就是說，把自己壓得很低。【行于真正，離迷離覺，】離開這個迷，離開這個覺，就是沒有一個覺，因爲加上一個覺，就變成妄覺了，本性自有覺性，【常生般若，】常常生這個般若得智慧，【除真除妄，即見佛性，】真也要除，佛性裏面沒有真沒有妄，加一個真就變成妄的東西了，這樣就見到我們本來的本性。【即言下佛道成，】當下佛道就成。 【常念修行是願力法。】常常說修行這是願力法。【善知識！今發四弘願了，更與善知識授無相叁歸依戒。】我們現在常說的叁歸依、叁歸依。【善知識！現在要說真正的叁歸依，這一斷要注意聽！我們常說叁歸依，或是問：你歸依了嗎？我歸依了。【歸依覺，二足尊。】歸依我們本性的覺性，向我們的覺性歸依。【歸依正，】正，正法，正就是發啦，就是所謂的真理啦。歸依正法的真理，你只要悟到正法，【離欲尊。】你就能離開一切欲望的困擾，因爲欲望對你沒有作用了。【歸依淨，】爲什麼我們說歸依僧呢？因爲淨就是僧，所謂僧的定義，大衆僧是六和合，是清淨嘛，所以歸依淨，你歸依你自己清淨的心，這就稱爲【衆中尊。】大衆當中，所有人當中最爲尊貴的。而我們現在所歸依的都是歸依外在，外相叁寶，事相的叁寶，六祖所說的歸依，是歸依我們本性的叁寶。所以在此的叁寶，六祖所說的是自性叁寶，一般世間人所說的，是說有一個外在的佛、佛像；有經典，叁藏十二部經典；有出家人、僧，這叫做事相叁寶，【從今日去，】從今以後，【稱覺爲師，】我們的覺悟就是我們的老師，我們的覺性就是我們的老師。你有沒有覺？你若是沒有覺，你就是沒有老師。【更不歸依邪魔外道。】爲什麼不能歸依邪魔外道呢？沒有正知正見啊！【以自性叁寶常自證明。】常常證明。【勸善知識，歸依自性叁寶，】再來，【佛者，覺也。】【法者，正也。】【僧者，淨也。】【自性歸依覺，】你若是有覺、覺悟，你邪知邪見、無明；迷就是無明，就能去除，【邪迷不生，】【少欲知足，能離財色，】你就能離開財和女色的誘拐，【名二足尊。】【自性歸依正，念念悟邪見。以無邪見故，】當然就沒有我們人我的鬥爭，人我就是鬥爭。無邪見就會如何呢？沒有這個貪愛、沒有這個執著，【即無人我貢高貪愛執著，】完全沒有，【名離欲尊。】【自心歸依淨，一切塵勞愛欲境界自性皆不染著，名衆衆尊，若修此行，是自歸依。】這才是真正的自歸依。所以我們大家每天在唱誦：自……每天叁歸依時都會念：自啊歸啊依……臺灣調都會多一個【啊】字，其實這個【自】一般都解釋爲：自從歸依佛，自從歸依法，自從歸依僧，這是不對的，是指要自性歸依佛，當願衆生，體解大道，發無上心，你的自性就是有大道，對不對？再來，自歸依法，當願衆生，深入經藏，智慧如海，深入我們自性的經藏。自歸依僧，統領大衆，一切無礙，我們能統領大衆，就是指我們我們內心所發出來無量無邊惡煩惱，你都能夠將它擺平，自性叁寶。下面六祖就要來說凡夫的情形了，【凡夫不會，】不了解，凡夫不了解，【從日至夜，受叁歸戒。】每天都在拜佛，【若言歸依佛，】六祖問你，【佛在何處？】佛在哪裏啊？啊？在哪裏？在何處？【若不見佛，憑何所歸？】你根本沒見到佛，你歸依什麼人呢？歸依佛，佛在哪裏？沒有啊！對不對？憑何所歸？歸什麼？歸到哪裏呢？【言卻成妄。】那就表示你這樣是錯誤的。【善知識！各自觀察，莫錯用心。經文分明言自歸依佛，不言歸依他佛。自佛不歸，無所依處。】就算你念阿彌陀佛，雖然極樂世界有一個阿彌陀佛要接引我們，將來你也是要開發自己本性的佛，也是一樣，你也是要完成佛道，你現在雖然藉著阿彌陀佛的願力，你將來也是要叁歸依，自佛不歸依，你無所歸依處。【今既自悟，各須歸依自心叁寶。內調心性，】對內調伏我們的心性，調伏平直。【外敬他人，】【是自歸依也。】【善知識！既歸依自性叁寶竟，各各志心，吾與說一體叁身自性佛，】一體叁身，自性就是佛，就是說我們自性的佛，法身、報身、應身同時，一體叁身，自性佛。【令汝等見叁身了然，自悟自性。】【總隨我道：】隨我這樣說：【于自色身，歸依清淨法身佛。于自色身，歸依千百億化身佛。于自色身，歸依圓滿報身佛。】我們這個色身，即是清淨法身、千百億化身、圓滿報身。下面說：【善知識！色身是舍宅，】就像我們所住的房子，【不可言歸，】我們這個身體就像我們暫時居住的房子，有一天也是會毀壞，不能說是可以歸依，因爲歸依這個色身，是無常法的東西。【向者叁身再自性中。】叁身是在我們本性當中，【世人總有爲自心迷，不見內性，外覓叁身如來，】向外求法身、報身、應身如來，【不見自身中有叁身佛。汝等聽說，】注意聽，【令汝等于自身中見自性有叁身佛，此叁身佛從自性生，】從本性生，【不從外得。何名清淨法身？世人性本清淨，萬法從自性生。】萬法由本性産生，【思量一切惡事，即生惡行。思量一切善事，即生善行。如是諸法，在自性中。如天常清，日月常明。】只是因爲被烏雲遮蔽，【爲浮雲蓋覆】就是被烏雲遮蔽，【上明下暗。】太陽同樣的普照，上層一片光明，下層因爲被烏雲遮蔽，所以就顯得昏暗。【忽遇風吹雲散，上下俱明，】光線就透得出來了，【萬象皆現。】萬象皆能顯現。【世人性常浮遊，】浮遊就是不定向，我們人就是這樣，早上說好，明天說不好；今天說好，明天又說不好；前一分鍾說要怎樣怎樣，後一分鍾不要了，世間人性常浮遊，浮遊就是不定。【如彼天雲。】天上的雲。【善知識！智如日，慧如月，】要記得，日是普照白天，月是普照夜晚，若是有日、月的日子，表示說路面都能看得很清楚，表示智慧隨時充斥在我們任何一個生命當中，我們就不會走錯路。【智慧常明。于外著境被妄念浮雲蓋覆自性，不得明朗。若遇善知識，聞真正法，自除迷妄，內外明澈，內外都很清楚，于自性中萬法皆現。見性之人，亦複如是，此名清淨法身佛。善知識！自心歸依自性，是歸依真佛。】自心歸依我們的本性，這叫做歸依真佛我們的心若是歸依我們的自性，這才是歸依真佛。【自歸依者，除卻自性中不善心、嫉妒心、驕慢心、吾我心、诳妄心、輕人心、慢人心、邪見心、貢高心，】一切除去，【及一切時中不善之行，】完全除去，因爲這個在這個前面都解釋過了，這段文字很簡單，就不再重複解釋。【常自見己過，不說他人好惡，】六祖光是在這本《六祖壇經》上，說到你時時刻刻、分分秒秒都要見自己的過失，就重複說了將近有十次，教你二十四小時當中，都要見自己的過失，不要見他人過失，這就已經說了將近十次。【是自歸依。常須下心普行恭敬，】低下，低聲下氣，【即是見性通達，】這樣就無障無礙，【更無滯礙，是自歸依。何名千百億化身？若不思，】你若是不思，【萬法性本空。】所以我才告訴諸位，你若是想作佛，很簡單！你從現在開始出了這個門，一踏出去，你一切萬法皆空，無所罣礙，一絲不挂，一塵不染。【一念思量，名爲變化。思量惡事，化爲地獄。思量善事，化爲天堂。毒害化爲龍蛇。慈悲化爲菩薩。】都是我們心的作用，意思都是指我們的心。【智慧化爲上界。愚癡化爲下方。自性變化甚多，】非常多，【迷人不能省覺。念念起惡，常行惡道。回一念善，】就是轉一念善，【智慧即生。】我們若是轉過來，就在一念之間而已，【次名自性化身佛。】你看！意思都是教我們要轉念頭，轉我們這個念頭，自性即化身佛，千變萬化，只要將念頭轉過來，你就是化身佛了。【何名圓滿報身？譬如一燈能除千念暗，一智能滅萬年愚。莫思向前，】不要向過去，【已經不可得，常思于後，念念圓明，】要明心見性，【自見本性。】【善惡隨殊，】善惡雖然不同，【本性無二，無二之性，名爲實性。】就是不二。善性跟惡性雖然是不同，善惡的差別當然很大，但是本性無二，善是空性的、惡也是空性的，善的究竟處也是覺、菩提，惡的究竟處也是覺，只是說因爲業障的深、淺，迷、悟的差別而已，本性不二，本性不二，無二之性，名爲實性。【于實性中，不染善惡。此名圓滿報身佛。】在我們本性當中不汙染善惡，這就稱爲圓滿報身佛。【自性起一念惡，滅萬劫善因。】會滅除萬劫之善，【自性起一念善，得恒沙惡盡。直至無上菩提，念念之間，不失本念，名爲報身。善知識！從法身思量，】思量是從智慧心思量，而不是凡夫心的思量，在這裏很重要！從法身思量，既見：既然見到法身，法身是無相的，當然法身的思量是透過智慧的思量。意思就是說，法身的思量，意思就是說從智慧心思量，【即是化身佛。念念自性自見，即是報身佛。自悟自修自性功德，是真歸依。皮肉是色身，色身是舍宅，】色身是暫時借我們居住的，【不言歸依也。但悟自性散身，】法身、報身、應身，【即識自性佛。吾有一無相頌，若能誦持，言下令汝積劫迷罪一時消滅。】【頌曰：迷人修福不修道，】迷惑的人只想修福，布施金錢而已，不修道，爲什麼？不見性嘛，當然沒有道可談，道指解脫嘛，你沒有見性，當然就不能解脫，哪有道可談？只有福啊，只有福而已，你只是布施外在的錢財，這只是福而已。【只言修福便是道，】你若說福就是道，這樣就錯誤了！【只言】就是誤認爲，一般人是誤認爲，修福就是修道，只言就是一般人認爲，認爲修福就變成修道，是錯誤的意思。【布施供養福無邊，心中叁惡元來造。】布施雖然是福無邊，但是你心中的貪、嗔、癡未除。【擬將修福欲滅罪，】擬就是預備，如果擬拿這個修福要來滅這個罪，這樣就錯誤了！【後世得福罪還在，】你的貪嗔癡並沒有除，後世得福，罪仍然存在，所以說：【但向心中除罪緣，各自心中真忏悔。】你要從你的心中除罪，貪嗔癡一切，就像剛才所說的：驕慢心、诳妄心、還有輕視心、我慢心、嫉妒心，同時都放下，但向心中除罪，把這些完全放下，各自心中真忏悔，這才是真正的忏悔。
《六祖壇經(7)》全文閱讀結束。