..续本文上一页要对佛教有贡献的，我都很赞叹，只要有流通处，我都赞叹，不管他赚多少钱，他钱赚得越多，就代表佛教愈兴盛，听懂了吗？这是很简单得道理嘛！听到流通处赚钱，我就最高兴了，赚钱就代表佛教兴盛嘛，没赚钱就很凄惨，代表佛教就要衰微了。最好是赚一亿，你想想看。一亿的录音带有多少卷？对不对？还有念珠啦、其它的，客人买念珠就表示他要念佛啊，所有我常常赞叹流通处，就是这样，我不会嫉妒，我也没有抽佣金，我没有抽这些钱，没有在抽佣金，完全没有，我没有这样做，真的！我对金钱都是随缘。【善知识！己上是为无相忏悔。】【云何为忏？云何为悔？】【忏者，忏其前愆。】从前的错误，前愆就是以前的过失。从前所有恶业愚迷骄诳嫉妒等罪，【悉皆尽忏，】完全忏悔尽了，【永不复起，是名为忏。】所以简单来说，忏就是改过，就是说忏悔包括改过。【悔者，悔其后过。】以后不再造作。【从今以后所有恶业愚迷骄诳嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔。故称忏悔。凡夫愚迷，只知忏其前愆，不知悔其后过。】就是说以后不再造作，【以不悔故，】因为他不改过以后的过失，就是说从今以后不犯，【前愆不灭，】因为继续造作嘛，【后过又生。】【前愆既不灭，后过复又生，何名忏悔？】不改过，怎么叫做忏悔呢？【善知识，既忏悔已，】【与善知识发四弘誓愿。各须用心正听。】【自心众生无边誓愿度。】我们自己的自心，这个众生就是指无量无边的烦恼，叫做众生。一直生起来很多：很多的烦恼生起来叫做众生。是不是很不一样？第一次听到这种定义。我们自己的心中，无量无边的烦恼一直生起来，度，要把它化消，超越它，无边誓愿度。【自心烦恼无边誓愿断。】愿度是第一个过程，断就是证悟了哦。【自性法门无尽誓愿学。】我们的本性有无量的智慧，我们的本性就是无量的法门。【自性无上佛道誓愿成。】我们的本性就能成就无上的佛道，【善知识！大家岂不道众生无边誓愿度。】【凭么道，】怎么说？【且不是惠能度。】凭么道就是说：怎么说呢？且：并不是我惠能能度。【善知识！心中众生，所谓邪迷心，】邪迷心就是知见错误啦，【诳妄心，】诳妄就是自己没有能力，死要面子，讲虚妄的话啦，【不善心，】恶业，【嫉妒心，恶毒心，】恶毒心也就是污浊心，【如是心尽是众生。各须自性自度，是名真度。何名自性自度？即自心中邪见烦恼愚痴众生，将正见度，既有正见，使般若智打破愚痴迷妄众生，各各自度。邪来正度，迷来悟度，】悟则能度，【愚来智度，恶来善度。如是度者，名为真度。】【又烦恼无边誓愿断。将自性般若智除却虚妄思想心是也。】【又法门无尽誓愿学。须自见性常行正法。】要注意听，正法有两种，第一、世俗的正法，就是文字三藏。第二、胜义正法，就是无漏的五根、五力、七菩提分、八圣道分，这个叫做正法。再说一遍，常行正法，正法有两种，第一、就是世俗正法，世俗的正法就是文字、三藏十二部经典，这个叫做正法，是因为透过文字，透过文字的正法。第二、胜义正法，就是用无漏的智慧，修五根、五力、七菩提分、八圣道分，在理上来讲，这时胜义正法。所以正法有两种，世俗正法、胜义正法。【是名真学。】【又无上佛道誓愿成。既常能下心，】下心就是说，把自己压得很低。【行于真正，离迷离觉，】离开这个迷，离开这个觉，就是没有一个觉，因为加上一个觉，就变成妄觉了，本性自有觉性，【常生般若，】常常生这个般若得智慧，【除真除妄，即见佛性，】真也要除，佛性里面没有真没有妄，加一个真就变成妄的东西了，这样就见到我们本来的本性。【即言下佛道成，】当下佛道就成。 【常念修行是愿力法。】常常说修行这是愿力法。【善知识！今发四弘愿了，更与善知识授无相三归依戒。】我们现在常说的三归依、三归依。【善知识！现在要说真正的三归依，这一断要注意听！我们常说三归依，或是问：你归依了吗？我归依了。【归依觉，二足尊。】归依我们本性的觉性，向我们的觉性归依。【归依正，】正，正法，正就是发啦，就是所谓的真理啦。归依正法的真理，你只要悟到正法，【离欲尊。】你就能离开一切欲望的困扰，因为欲望对你没有作用了。【归依净，】为什么我们说归依僧呢？因为净就是僧，所谓僧的定义，大众僧是六和合，是清净嘛，所以归依净，你归依你自己清净的心，这就称为【众中尊。】大众当中，所有人当中最为尊贵的。而我们现在所归依的都是归依外在，外相三宝，事相的三宝，六祖所说的归依，是归依我们本性的三宝。所以在此的三宝，六祖所说的是自性三宝，一般世间人所说的，是说有一个外在的佛、佛像；有经典，三藏十二部经典；有出家人、僧，这叫做事相三宝，【从今日去，】从今以后，【称觉为师，】我们的觉悟就是我们的老师，我们的觉性就是我们的老师。你有没有觉？你若是没有觉，你就是没有老师。【更不归依邪魔外道。】为什么不能归依邪魔外道呢？没有正知正见啊！【以自性三宝常自证明。】常常证明。【劝善知识，归依自性三宝，】再来，【佛者，觉也。】【法者，正也。】【僧者，净也。】【自性归依觉，】你若是有觉、觉悟，你邪知邪见、无明；迷就是无明，就能去除，【邪迷不生，】【少欲知足，能离财色，】你就能离开财和女色的诱拐，【名二足尊。】【自性归依正，念念悟邪见。以无邪见故，】当然就没有我们人我的斗争，人我就是斗争。无邪见就会如何呢？没有这个贪爱、没有这个执著，【即无人我贡高贪爱执著，】完全没有，【名离欲尊。】【自心归依净，一切尘劳爱欲境界自性皆不染著，名众众尊，若修此行，是自归依。】这才是真正的自归依。所以我们大家每天在唱诵：自……每天三归依时都会念：自啊归啊依……台湾调都会多一个【啊】字，其实这个【自】一般都解释为：自从归依佛，自从归依法，自从归依僧，这是不对的，是指要自性归依佛，当愿众生，体解大道，发无上心，你的自性就是有大道，对不对？再来，自归依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海，深入我们自性的经藏。自归依僧，统领大众，一切无碍，我们能统领大众，就是指我们我们内心所发出来无量无边恶烦恼，你都能够将它摆平，自性三宝。下面六祖就要来说凡夫的情形了，【凡夫不会，】不了解，凡夫不了解，【从日至夜，受三归戒。】每天都在拜佛，【若言归依佛，】六祖问你，【佛在何处？】佛在哪里啊？啊？在哪里？在何处？【若不见佛，凭何所归？】你根本没见到佛，你归依什么人呢？归依佛，佛在哪里？没有啊！对不对？凭何所归？归什么？归到哪里呢？【言却成妄。】那就表示你这样是错误的。【善知识！各自观察，莫错用心。经文分明言自归依佛，不言归依他佛。自佛不归，无所依处。】就算你念阿弥陀佛，虽然极乐世界有一个阿弥陀佛要接引我们，将来你也是要开发自己本性的佛，也是一样，你也是要完成佛道，你现在虽然藉着阿弥陀佛的愿力，你将来也是要三归依，自佛不归依，你无所归依处。【今既自悟，各须归依自心三宝。内调心性，】对内调伏我们的心性，调伏平直。【外敬他人，】【是自归依也。】【善知识！既归依自性三宝竟，各各志心，吾与说一体三身自性佛，】一体三身，自性就是佛，就是说我们自性的佛，法身、报身、应身同时，一体三身，自性佛。【令汝等见三身了然，自悟自性。】【总随我道：】随我这样说：【于自色身，归依清净法身佛。于自色身，归依千百亿化身佛。于自色身，归依圆满报身佛。】我们这个色身，即是清净法身、千百亿化身、圆满报身。下面说：【善知识！色身是舍宅，】就像我们所住的房子，【不可言归，】我们这个身体就像我们暂时居住的房子，有一天也是会毁坏，不能说是可以归依，因为归依这个色身，是无常法的东西。【向者三身再自性中。】三身是在我们本性当中，【世人总有为自心迷，不见内性，外觅三身如来，】向外求法身、报身、应身如来，【不见自身中有三身佛。汝等听说，】注意听，【令汝等于自身中见自性有三身佛，此三身佛从自性生，】从本性生，【不从外得。何名清净法身？世人性本清净，万法从自性生。】万法由本性产生，【思量一切恶事，即生恶行。思量一切善事，即生善行。如是诸法，在自性中。如天常清，日月常明。】只是因为被乌云遮蔽，【为浮云盖覆】就是被乌云遮蔽，【上明下暗。】太阳同样的普照，上层一片光明，下层因为被乌云遮蔽，所以就显得昏暗。【忽遇风吹云散，上下俱明，】光线就透得出来了，【万象皆现。】万象皆能显现。【世人性常浮游，】浮游就是不定向，我们人就是这样，早上说好，明天说不好；今天说好，明天又说不好；前一分钟说要怎样怎样，后一分钟不要了，世间人性常浮游，浮游就是不定。【如彼天云。】天上的云。【善知识！智如日，慧如月，】要记得，日是普照白天，月是普照夜晚，若是有日、月的日子，表示说路面都能看得很清楚，表示智慧随时充斥在我们任何一个生命当中，我们就不会走错路。【智慧常明。于外著境被妄念浮云盖覆自性，不得明朗。若遇善知识，闻真正法，自除迷妄，内外明澈，内外都很清楚，于自性中万法皆现。见性之人，亦复如是，此名清净法身佛。善知识！自心归依自性，是归依真佛。】自心归依我们的本性，这叫做归依真佛我们的心若是归依我们的自性，这才是归依真佛。【自归依者，除却自性中不善心、嫉妒心、骄慢心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢人心、邪见心、贡高心，】一切除去，【及一切时中不善之行，】完全除去，因为这个在这个前面都解释过了，这段文字很简单，就不再重复解释。【常自见己过，不说他人好恶，】六祖光是在这本《六祖坛经》上，说到你时时刻刻、分分秒秒都要见自己的过失，就重复说了将近有十次，教你二十四小时当中，都要见自己的过失，不要见他人过失，这就已经说了将近十次。【是自归依。常须下心普行恭敬，】低下，低声下气，【即是见性通达，】这样就无障无碍，【更无滞碍，是自归依。何名千百亿化身？若不思，】你若是不思，【万法性本空。】所以我才告诉诸位，你若是想作佛，很简单！你从现在开始出了这个门，一踏出去，你一切万法皆空，无所罣碍，一丝不挂，一尘不染。【一念思量，名为变化。思量恶事，化为地狱。思量善事，化为天堂。毒害化为龙蛇。慈悲化为菩萨。】都是我们心的作用，意思都是指我们的心。【智慧化为上界。愚痴化为下方。自性变化甚多，】非常多，【迷人不能省觉。念念起恶，常行恶道。回一念善，】就是转一念善，【智慧即生。】我们若是转过来，就在一念之间而已，【次名自性化身佛。】你看！意思都是教我们要转念头，转我们这个念头，自性即化身佛，千变万化，只要将念头转过来，你就是化身佛了。【何名圆满报身？譬如一灯能除千念暗，一智能灭万年愚。莫思向前，】不要向过去，【已经不可得，常思于后，念念圆明，】要明心见性，【自见本性。】【善恶随殊，】善恶虽然不同，【本性无二，无二之性，名为实性。】就是不二。善性跟恶性虽然是不同，善恶的差别当然很大，但是本性无二，善是空性的、恶也是空性的，善的究竟处也是觉、菩提，恶的究竟处也是觉，只是说因为业障的深、浅，迷、悟的差别而已，本性不二，本性不二，无二之性，名为实性。【于实性中，不染善恶。此名圆满报身佛。】在我们本性当中不污染善恶，这就称为圆满报身佛。【自性起一念恶，灭万劫善因。】会灭除万劫之善，【自性起一念善，得恒沙恶尽。直至无上菩提，念念之间，不失本念，名为报身。善知识！从法身思量，】思量是从智慧心思量，而不是凡夫心的思量，在这里很重要！从法身思量，既见：既然见到法身，法身是无相的，当然法身的思量是透过智慧的思量。意思就是说，法身的思量，意思就是说从智慧心思量，【即是化身佛。念念自性自见，即是报身佛。自悟自修自性功德，是真归依。皮肉是色身，色身是舍宅，】色身是暂时借我们居住的，【不言归依也。但悟自性散身，】法身、报身、应身，【即识自性佛。吾有一无相颂，若能诵持，言下令汝积劫迷罪一时消灭。】【颂曰：迷人修福不修道，】迷惑的人只想修福，布施金钱而已，不修道，为什么？不见性嘛，当然没有道可谈，道指解脱嘛，你没有见性，当然就不能解脱，哪有道可谈？只有福啊，只有福而已，你只是布施外在的钱财，这只是福而已。【只言修福便是道，】你若说福就是道，这样就错误了！【只言】就是误认为，一般人是误认为，修福就是修道，只言就是一般人认为，认为修福就变成修道，是错误的意思。【布施供养福无边，心中三恶元来造。】布施虽然是福无边，但是你心中的贪、嗔、痴未除。【拟将修福欲灭罪，】拟就是预备，如果拟拿这个修福要来灭这个罪，这样就错误了！【后世得福罪还在，】你的贪嗔痴并没有除，后世得福，罪仍然存在，所以说：【但向心中除罪缘，各自心中真忏悔。】你要从你的心中除罪，贪嗔痴一切，就像刚才所说的：骄慢心、诳妄心、还有轻视心、我慢心、嫉妒心，同时都放下，但向心中除罪，把这些完全放下，各自心中真忏悔，这才是真正的忏悔。
《六祖坛经(7)》全文阅读结束。