第8集
同时全都放下，但向心中除罪，把这些完全放下，各自性中真后悔，这才是真正的后悔。【忽悟大乘真后悔，】真正悟入大乘，这才是真正的后悔。【除邪行正即无罪，】除去邪的行，行若正，这才是无罪，所以除邪、行正即无罪。【学道常于自性观，】学道之人常常由本性关照，放下一切不善心，【即与诸佛同一类。】所以你说成佛作祖很困难，我却说很简单就是因为这样，很简单嘛！【吾祖惟传此顿法，】祖师大德都传此顿法，【普愿见性同一体，】下面，这个要划起来，这二句要划起来，【若欲当来觅法身，离诸法相心中洗。】这二句要划起来，你若是想当来见到法身，一定要离诸法相，所以你看六祖所说的跟佛讲的完全一样，离一切相，即名诸佛，你看！六祖也是说：离诸法相心中洗，洗就是让它清清楚楚，好好的历练。【努力自见莫悠悠，】莫悠悠就是不可以浪费时间、浪费生命，努力自见，要好好的真正去关照，不要一天空过一天，到死时是一样也没有成就。【后念忽绝一世休，】把笔拿起来，忽绝，你到最后，后念就是你将来忽然间，绝就是死亡，你到那个死亡的境界现前，今生今世就完蛋了！一世休，就什么都没有了。后念忽绝，忽然间死亡，一世休，这一生就没有了。【若悟大乘得见性，虔恭合掌至心求。】你若是悟入大乘，能明心见性，虔诚恭敬，合掌至心的求。【师言：善知识！】【总须诵取。依次修行，言下见性，】【虽去吾千里，如常在吾边。】【如此言下不悟，】【即对面千里，何勤远来？】【珍重好去。】你好好的去吧，好好的去吧！【一众闻法，靡不开悟，】大家都开悟，【欢喜奉行。】欢喜奉行。说到这里已经一半了。
南无本师释迦牟尼佛！(三声)【参请机缘第六】我们前面都是说到六祖因为受到徒弟的启请，所以来开示，那么现在则是行人来参请六祖，所以【参请机缘】就是说十方之士都来参访六祖，六祖一一为他们开示，使个个大彻大悟。【师自黄梅得法，】也就是六祖由五祖之处得到衣钵，接到法之后回来，【回至韶州曹侯村，】【人无知者。】一般人不知道有这件事。【有儒士刘志略，】有一位读儒家思想的人，也就是学孔子道理的人，名叫做刘志略。【礼遇甚厚。】他对六祖非常恭敬供养。【志略有姑为尼，】这个刘志略有姑，父亲的姊姊、妹妹，我们要称为姑姑。简单来说，刘志略的姑姑也出家为比丘尼，【名无尽藏，】无尽藏比丘尼【常诵大涅磐经。】《大涅磐经》分成两种译本，一般是以四十卷为主。【师暂听，】六祖一听，【即知妙义，】【遂】就是因此，【遂为解说。】【尼乃执卷问字。】执卷问字，问六祖经中的文字。【师曰：字即不识，】但是涅磐经的道理【义即请问。】所以说字即不识，但是这个《涅磐经》的义理，《涅磐经》的道理，你就尽量问没关系。【尼曰：】无尽藏比丘尼就这样说：【字尚不识，曷(he)能会义？】这个【曷】跟【人】跟一个【可】一样的意思，曷能会义？怎么能够了解它的道理呢？曷能会义？怎么能了解它的道理呢？字都不认识了，又怎么能了解经中的道理呢？【师曰：诸佛妙理，非关文字。】与文字一点关系都没有，字是我们人创造的，妙理是我们本性的东西，这是两码事情。这比尼丘非常震撼，【尼惊异之。】【遍告里中耆德，】遍告村里当中的人，耆德就是七十岁以上称为【耆】德高望重之人叫做耆德，年纪大，德高望重之人叫做耆德。【云此是有道之士，】这是有悟道的人，不是那么简单的，【宜请供养。】有这个晋武侯玄孙，【有晋武侯玄孙曹叔良】【及居民兢来瞻礼。】所以这个赞歌，赞钦三宝，能令众生起欢喜心就是这样，所以这位比丘尼只是这样赞叹说：此是有道之士，大家应该供养。所以赞叹能令众生起欢喜心，产生信心，所以大家都来向六祖顶礼，因为这样而来听法，又能度化一个人了。所以我们赞叹一定是造善业，不会造恶业。【时宝林古寺自隋末兵火已废。这个隋朝经过三个皇帝，总共三十八年，隋朝很短，三十八年而已，三主历三十八年。隋末兵火，经过战争，这个寺庙已经荒废了。【遂于故基重建】故基，就是在本来的基础上，但是已经毁坏了，就好好的来重建，毁坏之后，再就著从前的地点重建。建这个【梵宇，】梵宇就是佛寺的别名，梵宇就是我们现在所说的佛寺。【延僧居之，】也就是宝林古寺，那么又重建，请僧伽来安住。【俄成宝坊。】【俄】就是很快，在极短的时间内。【宝坊】这是根据给孤独园长者黄金铺地，所以以后凡是弘法利生的地方、僧伽修行的地方，都称为宝坊，简单来说宝坊就是寺宇的意思，寺宇。【师住九月余日，】九个多月，【又为恶党寻逐。】这些恶党、坏人又追上来了，要来杀害六祖，恶党。凡是有党就不离黑，你看那个【党】字，底下就是一个【黑】中国人在创造文字很不可思议，有党就不离黑。这句话，是立法院秘书长告诉我的，只要有党就不离黑，不管是什么党，【党】的底下就是一个【黑】字，都不是很干净的。【师乃遁于前山，】
【遁】就是隐蔽，六祖就隐蔽于前山，【被其纵火焚烧草木。】要压死、烧死他。你看人心有多恶，祖师也很难为，幸好我不是祖师，否则我也早被烧死了。所以要做一个祖师，也要跑得快，体力也要很好，要是跑不快，早就被烧死了，所以祖师也很难为。师隐身挨入石中，这个【挨】就是勉强挤进去，勉强挤进去，可能是石头缝隙很小，六祖情急之下没办法，因为恶人要烧死他，还是要勉强躲起来，不然法要如何传下去呢？【师隐身挨入石中得冤。】幸好没有被烧死。【石于是有师跌坐膝痕】【及衣布之纹，】因为六祖钻入石缝中，没有被火烧死，所以这石头上面，有六祖趺坐，就是结跏趺坐，结跏蚨坐又名吉祥坐，又名降魔坐，这都称为趺坐，又这个膝盖得痕迹。叫趺坐膝痕，因为我们坐着时，膝盖要弯曲起来。以及衣布之纹，可能是披袈裟在上面打坐，不然就是把袈裟放在旁边。这个纹路是表示圣人留下的痕迹，就像佛陀双脚踏过的脚印，脚印，现在在印度还保存着，佛的脚印，佛的一个脚印，用我的脚一比较之下，差不多有我八个脚掌那么大，，用我的脚来比较，踩在脚印里面，刚好是我八个脚掌得面积，若是被他踹到；要是佛陀生气起来，被他踹到，马上飞出去，你看佛的一双脚有多大！当然这是圣人所留下来的，这是不可思议的。【因名避难石。】所以避开了这场难，灾难。【师忆五祖】这样交代，【怀止会藏之嘱，】到怀集县的时候要停止，那么到四会县的时候你要藏起来。说：命如悬丝。【命如悬丝。汝须速去，恐人害汝。能曰：向甚处去？祖云：逢怀则止，遇会则藏。】【怀】就是怀集县，【会】就是四会县，怀集，集就是集中营的【集】，会就是四会，一二三四的【四】四会县。所以六祖就想到：遇到怀集县就停止，若是遇到四会县，那么就是要赶快隐藏起来。【遂行隐于二邑焉。】所以因此他就躲起来，躲藏起来，反正恶人一直想害死他，他就躲起来了。再来，【一僧法海。】【韶州曲江人也。】【初参祖师，】【问曰：】就这样问六祖：【即心即佛，】希望你慈悲，指谕，【谕】就是皇帝的命令的意思，【垂】就是长辈对晚辈的慈悲，所以说：【愿垂指谕。】你有什么指示没有？有什么开示，什么叫做既心即佛呢？【师曰：】【前念不生即心，后念不灭即佛。】【成一切相即心，离一切相即佛。】前念不生，而我们众生是前念都连续一直生起，回味无穷，我们众生就是一直回想，而且这个恨、贪、嗔、疑的念头，一直无法断。所以前念不生，若是要用一句现代话的名相，就是说不留恋过去的一切相，不留恋过去的一切相，过去的念头他绝对不去想，不管任何的恩怨、善恶、是非、对错，完全不生，就是心，前念不生就是我们的心。后念不灭，为什么呢？你若是前念不生，妄想就去除，后念不灭，就是妙有、清净心不灭，灭就如同死人一样，灭就像死人一样了，所以说后念不灭，清净心不灭，我们不可思议清净本性的妙有不灭，这就是佛。简单来说，不论你是何时学道，你从现在开始放下以前，完全放下，自自然然清净的本性，佛性就现前了。佛性不能追求，不能取、不准舍，无一法可得，妄想放下，清净心、智慧心自然显露出来，拨云即得见日，不必追求阳光，无明灭，自性就显。所以前念不生即心，后念不灭即佛，你若是看得懂这一句，一下子就大彻大悟了，这句话就能让你受用不尽了。人不要活在一种记忆的幻影里面，因为过去心不可得，我们人都是这样，想起过去的事情，就把照片拿出来看一看，然后就忍不住的哭泣，边看还边拭泪，不然就是二人在说话，说着说着就哽咽起来，尤其是【男众、男众】，说着说着就哽咽起来，有时候我看到他们在哭，我也很难过，世间不值得你这样感觉委屈的东西，何必这样做什么呢？很喜欢哭，真奇怪！不知道为什么老是觉得很委屈？下面说：成一切相即心，离一切相即佛，什么叫成一切相呢？唯识学里面说：一切唯心造嘛，你今天在任何一个时空的架构上，一切相中，都是唯心所造的东西，所以我也是告诉诸位，你也可以将一件事情放得开开的，你要不要放下，都在于我们的心而已，都在于我们的心而已，难道不是这样吗？成一切相就是我们的心。为什么讲成一切相呢？因为一切相不离心。那么离一切相即佛，你若是于一切事相中，当下不起心、不动念，放下，这就是佛，这就是佛。因此，【吾若具说，穷劫不尽。】简单来说只是几个字，只有几个字而已，成一切相即心，离一切相，我们就是佛，吾若具说，穷劫不尽。【听吾偈曰：】【即心名慧，】【即心】就是当下不起念，就是我们本来的面目，本来的面目叫做慧，慧的旁边：能照一切境名慧，智慧心能照一切境，就是说一切境界都建立在智慧当中，所以说：即心名慧，即心…
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