..续本文上一页降伏。慢幢就是要降伏这个骄傲的，这个幢就是高挂在上面的那个幢，这个慢就是我慢，它不是那个幔，我慢的【慢】、傲慢的【慢】，折慢幢。就是说我们顶礼人，本来就是要折服我们的我慢，这个幢就是高挂在、悬挂在高处叫做幢，譬如幢幡之类，幢幡。头奚，【奚】就是为什么，既然你要顶礼，你为什么头不触地呢？这样是什么意思呢？有我罪即生，你的心中一定是有一个我，也就是我相，为什么？你有所著啊，就产生对立的东西，有我罪即生，我们的罪过就马上产生，因为有我就会造业，造业就有罪，有罪。【亡】，亡功，这个就是无的意思，无的意思。如果你没有任何的功，也就是不执著，你所做的一切，这就变成无漏的因，那么就福无比，那么你的福就无量无边，所以就亡功福无比，亡功就是无、没有，你若是忘却自己所做的功德，
这样就是无漏的因。你若是执著自己在诵经，你很用功，那么这个也是一种外道啦，执著啦！【师又曰：汝名什么？】【曰：法达。】【师曰：汝名法达，何曾达法？】六祖也回答得很妙：你名叫做法达，但是你何曾通达这个法呢？【复说偈曰：】【汝今名法达，】你的法号叫做法达，【勤诵未休歇，】休歇，你不曾在休息。【空诵但循声，】就是说心不悟道，口诵空名，念《妙法莲华经》但循声，什么叫循声呢？三毒不除，循声何用啊？这句话就是这个意思，你内心的三毒不除掉，贪、嗔、痴不除掉，整天只是念经，只是口出声，心病不除，所以说循声，就是你内心的三毒不除，你循声何用呢？你只是一直诵经有什么用呢？【明心号菩萨。】真正明心见性的人，这才堪称菩萨，懂得心地法门的人，才称为真正的菩萨。【汝今有缘故，】你现在与我有宿世之缘，【吾今为汝说，】【但信佛无言，】你要相信诸佛菩萨无言，无言就是道本无言，至理绝言，离语言相，你若是相信诸佛菩萨进入绝对真空的状态，他是不用任何语言的，你若是悟入这个不可思议的妙义；意思就是说，虽然说一切法，但是等于不说一切法，不著一切法，就是这样，你若是了解诸佛悟道本无语言，你若是了解诸佛悟道本无语言，【莲华从口发。】意思就是说：法达！如果你相信佛不曾有所说法，离言说相，而忘掉你诵经的功德，那么这个才可以诵《妙法莲华经》。莲华就是指《妙法莲华经》，那么《妙法莲华经》自自然然的就从口发出来。简单来说，你若是信一切佛，无所著，离一切相、语言相，就是忘却你自己的用功、精进，不执著你精进的功德，那么莲华就是从你的口中，真正的莲华才产生。这句话的意思就是说，你才是真正在诵《妙法莲华经》，不要执著这个音声、语言相的意思。【达闻偈悔谢曰：】法达听到这首偈颂，忏悔感谢六祖开示。【而今而后，当谦恭一切。】要谦虚、恭敬一切；不论他是圣人、不论他是凡夫，都要先做到不要攻击别人，不要伤害别人。我们众生攻击别人的很多，建议别人的很多，若是自己要去做时又没有能力，【弟子诵法华经，未解经义，】弟子诵法华经时，不了解经典的道理，【心常有疑。】我的心中常常这样怀疑：那么和尚就是指六祖。【和尚智慧广大，】【愿略说经中义理。】【师曰：】【法达，法即甚达，汝心不达。】这种骂人方式，也是骂得很有艺术，法达，法身上是很通达，不过你的心并未达法。【经本无疑，汝心自疑。】【汝念此经，以何为宗？】以什么为宗呢？【达曰：】法达就这样说：【学人根性暗钝，】从来只按照《妙法莲华经》这样念这样念…….【从来但依文诵经，岂知宗趣？】怎么会知道它是以什么为宗呢？【师曰：】六祖说：【吾不识文字，】我不识字，【吾不识文字，汝试取经诵之一遍，】你拿经典诵一遍，【吾当为汝解说。】【法达即高声念经。】【至方便品，师曰：止。】【此经元来以因缘出世为宗。】因缘出世为宗，一大事因缘，以一大事因缘出世为宗。虽然《妙法莲华经》【从说多种譬喻，】【亦无越于此。】【何者因缘？】是什么因缘呢？【经云：】【诸佛世尊惟以一大事因缘】大事因缘就是开佛知见，示佛知见，悟佛知见，入佛的知见。诸佛菩萨就是为这一大事因缘，而出世于世间，就是要开、示，使我们悟、入佛的知见，【故出现于世。】【一大事者，佛之知见也。】【世人外迷著相，】世间人外迷著相，普天下的众生，著相，这很简单，做善他也著相，做善，他若是布施多一点，他就著相，希望来到这里，能受到特别的礼遇，所以著布施、善事也是凡夫之一，若是不著相，那就是圣者。世间人外迷著相，【内迷著空。】以为无法可得，空空洞洞。下面：【若能于相离相，于空离空，】【即是内外不迷。】【若悟此法，一念心开，是为开佛知见。】【佛犹觉也。】这个就是开佛知见，那么开佛的知见，这样一来就没有问题了。若能于相离相，于相就是现实，面对这个现实，离相就是超越这个现实，于相离相，就是即现实又超越，即超越又现实，你面临这个现实社会，你当下就超越它，而不须要离开这个现实社会，跑到深山里面去修行。于相离相，简单来说，禅宗讲的：当相即道，当相即道，一切事相当下就是有道，道就在相里面，不离一切相而另外有道，当相即道，相的当下我们就有道，若能于相离相，在现实的社会里面，当下摆脱现实社会的束缚。于空离空，在内心执著一个无一切法的空性的东西，当下不落入无一切法的消极信念，这就是内外不迷，就是不住。若悟此法，一念心开，这是开佛知见。下面：佛犹觉也，佛就像一个睡醒的人，睡醒的人，佛就像一个睡醒的人。简单来说，众生就是还在睡觉，这个【觉】不是觉悟的觉，就是说睡醒了的意思。佛犹觉也，佛就像一个睡醒的人，就像白天醒过来了，众生则是还在睡觉，我们现在都还在睡觉，还在睡觉，只不过有些人是睡三、四个小时，有些人已经睡了三、四十个小时了，睡得很熟。听说睡眠时间长的人比较愚痴，反应较慢，自古以来的说法，智慧开通的人，大彻大悟，他的睡眠只有二、三个钟头，甚至他不必睡眠，大彻大悟，因为他不用脑部，他不用这个脑，他不用这个脑，他就没有什么负担，他就没有什么负担，只要躺着短暂的休息，睡眠就足够了，听说愚痴的人要睡很久，拼命睡觉睡眠还是不够，为什么呢？一整天都很疲劳，为什么会疲劳呢？强加的分别、强加的负担、强加他的烦恼，逼得使自己痛苦不堪，一直放不下这个烦恼，放不下这个烦恼，脑部就一直转一直转……就感觉很疲乏、很疲乏。有些人要是打电话给他时，只听他说声：喂！(日文)然后边听电话时就睡著了，你一直喊他，他也不知道，不知道，要修到这种睡眠三味，这也不是那么简单的事。所以睡眠时间愈长就愈愚痴，你若是想开大智慧，就是不要让你的脑部有所负担啦。所以说大智慧的人，平时的睡眠都是很短很短的。【分为四门。】再来，【开觉知见，示觉知见，悟觉知见，入觉知见。】开、示、悟、入。开觉知见，开这个觉悟的知见，【示】就是指，指示你这个觉悟的知见是什么，有一定的方向叫做示，我们说指示标，它有一定的方向，教你从那边走。悟，就是善用你的内在的心，清静心，悟觉知见，入觉知见，入佛觉悟的知见。【若闻开示，便能悟入，】【即觉知见本来真性而得出现。】你若是听到开示，你当下就能悟入佛的知见，这样就觉知见本来真性，那么这样我们就觉知，这个本来的真性就显露出来了。【汝慎勿错解经意，】【见他道】见别人说开示悟入，别人说【开示悟入，自是佛之知见，】【我辈无分。】我没有希望了，我是一个凡夫，说开示悟入是佛的知见，不要这样想，不要说我们没有份，【若作此解，乃是谤经毁佛也。】【彼既是佛，已具知见，何用更开？】【汝今当信，佛知见者，只汝自心，】【汝今当信，佛知见者，只汝自心，】所以六祖一直再三的告诉我们，我们的心就是佛，我们要开发自己内心的智慧，我们不要做一个可怜的人，我们要做一个大智慧的人，不要做一个每天常常要别人同情我们的人，我们自己愚痴，要别人同情，整天教我们，希望我们能够解脱。所以只汝自心，【更无别佛。】你的心开发智慧，你就是佛，【盖为一切众生自蔽光明，】我们一切众生，都是自己覆盖住自己本性的光明，【贪爱尘境，外缘内扰，】贪爱这个尘境，所以禅宗说：下手须是铁汉。外境这种东西，一下子就让它清清楚楚了，一点也不需要去执著这种东西，这种东西是不能令我们生死的东西，贪爱这个六尘之境，外缘内扰，外缘就是六尘，内扰就是习气的烦恼不断，干扰我们，干扰我们，外缘内扰，因为外境会引诱我们内心的烦恼，所以就内扰。【甘受驱使。】甘受驱使，就是控制不了这个欲望，自己去推动，去做你所不愿意做的事情。甘受驱使就是人在江湖，身不由己。譬如说疼老婆、疼老婆，因为疼老婆，整天就看着这个老婆，整天为妻苦、为妻而劳碌，驱使，我甘愿，因为娶到漂亮老婆，老婆太漂亮了，所以要紧迫盯人，不准别的男人跟老婆讲话，也不准她出去参加舞会，驱使就是变成欢喜的接受这种痛苦的意思，欢喜接受，甘受驱使。驱使就是忙碌、忙碌，很忙，又是欢喜心的忙碌，欢喜心的来忙碌，因为我们被五欲六尘迷惑，所以我们忙碌得很快乐，简单来说就是这样。追求错误的东西，又追求得很快乐，追求得很快乐，所以我前世一定是修行人，因为我自从读高中时，我有去参加舞会，但是我没有下场一起跳，只是在一旁喝著百事可乐而已。我读大三时，我又去参加了舞会，去了之后，我也没有下去跳。高二的时候去参加一次，那是在公馆，公馆，跟同学，那次去参加舞会，舞会中有人打架，碰上农历年，因为赌博就打起来了，我就在一旁观看，因为我有练跆拳道，我也没有动手，他们跳他们的舞，我吃我的东西，因为那时还没有学佛，还没有学佛，他们没欺负我，我也就没动手，这…
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