..续本文上一页样才有力气打人啊，要保护自己啊，不然一副矮冬瓜的模样，马上就被劈成二半，丢下去熬汤。所以他们为了女朋友吵得不可开交，驱使，甘受驱使。所以我们人很无知、很幼稚，到大学时我已经学佛了，参加舞会的心境就不一样了，参加舞会时，就带著念珠去了，带著念珠去度化众生了，去到那里都念：南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛………….所以那时侯就清清楚楚了！所以我一生不曾跳过舞，不曾跳过舞，不过看他们如何摆动我就会跳了，那个很简单，也没什么困难的，我只是不跳而已，因为那也没什么意思，佛也教我们不能跳舞，所以不行。所以甘受驱使就是完全的受到欲望的引诱，内心的烦恼控制不住。【便劳他世尊从三昧起，】所以要麻烦世尊由定慧三昧而起，三昧就是正定，佛入于这个定当中而起，当然佛是不起啦，只是说麻烦世尊，麻烦世尊由三昧起，【种种苦口】苦口婆心，【劝令寝息，】【寝】就是止，赶紧停止这种错误的追求。【莫向外求，与佛无二。】所以我才说，学佛的人实在是很福气、很幸福，幸福的家庭，所以学佛的人可以唱：我的家庭真可爱……..学佛的人才能唱这首歌，若是一般人唱是没有用的，唱完没多久就打架了。学佛的人若是唱：我的家庭真可爱，这就名副其实，因为人人都有智慧，这太好了！像我们这个大家庭，我虽然没有娶老婆，但是有三十几个孩子，有三十几个孩子，三十几个孩子都很乖，孩子都很乖，我这个当父亲的人，我也不必操劳烦心，所以我的家庭真可爱。我现在要叫法观，以后我们三十几个法师来唱这首歌，我们这个家庭太可爱了，大家都有智慧，大家都知道有生死，不会彼此干扰，不然你看我这里的徒弟，有哪个会打呼小叫的，你们看过吗？没看过嘛，是不是？就算吵架也不会让你们看见。所以说学佛的人，就是有这种好处。所以我一直很欢喜，我常常说，我的生命已经很有价值了，我已经活得很有意义了，我已经活得非常非常的有价值了，就算我病苦再严重，我都很欢喜、很欢喜，为什么？就听到佛法了嘛，那有什么话讲呢？看到祖师大德的这个经典，他吃的苦比我们更多。莫向外求，你就与佛无二。所以有一些信徒常会问：师父你有没有欠缺什么？我说：我没有欠缺什么。师父你想清楚，你还欠缺什么？我说：就缺你用功念佛了！就是这样而已，不然还缺什么呢？不然换我问你：我还欠缺什么？对不对？人到无求品自高啊，一个人对世间已经无所求了。【故云开佛知见。】【吾亦劝一切人，】【于自心中常开佛之知见。】【世人心邪，】邪就是有所求的意思，因为追求于外境，所以【愚迷造罪，】【口善心恶，】为什么说心是恶呢？【贪嗔嫉妒，】【谗佞】就是拍马屁；这个佞打得不太像，谗佞，我慢，把自己抬得很高，自尊心，把自己抬得很高。【侵人害物，】这个【侵】就是伤人，伤害人家，动不动就伤害人家，我摸摸我自己的良心，我一生一世，我从来不伤害任何人，包括害我的人，师父到今天能够做到我心里没有恨，我欢喜的接受，我能够做到这样，但是我无法做到像佛一样还要去度他，想得美！你想害死我，我还要去度你？想听就自己来，我只能做到这样而已，因为我不是圣人，没办法！你们要是有那种修养，有人要害死你，你还愿意去度他，那我就没办法，你们去，费尽心机要害死我，还要我去度你，门儿都没有！想听就自己来。【自开众生知见。】【若能正心，常生智慧，】你若能端正你的心，常常产生智慧，【关照自心，】【止恶行善，是自开佛之知见。】【汝须念念开佛知见，】【勿开众生知见。】开佛知见是无所著，开众生知见就是有所著，处处有障碍。【开佛知见，即是出世。】【开众生知见，即是世见。】世见就是生灭啊、错误啊。【汝若但劳劳执念】劳劳意思就是说，你若是很勤劳，劳劳就是劳而再劳，就是很勤劳的用功，诵这个《妙法莲华经》但是还执著自己的功德，这个念头还放不下，你劳劳，你一直勤劳的念经，但是一直执著你念经的功德，所以傲视别人，【以为功课者，】来当作自己的功课，以为当诵这个《妙法莲华经》当作是自己的功课，【何异牦牛爱尾。】这个牦牛我见过耶，在录影带里面见过，在喜马拉雅山上啊，这个海拔一、二千公尺，都有一种牦牛，这个牦牛这个尾巴很漂亮，很漂亮！这个牦牛就算你摸遍它全身，或是摸肚子都没关系，或是摸摸牛头也没关系，唯独不能踩到那一只尾巴，你要是踩到那一只尾巴，它一转头马上就要戳你，为什么？那只尾巴就是它的生命，尾巴就是它的生命，这牦牛啊，你摸遍它全身都没关系，就是不能摸到那只尾巴，摸到那只尾巴，就会要你的命，转头就要戳你了。所以就是执著的意思，牦牛爱尾就是很执著，很执著。【达曰：若然者，】【但得解义，不劳诵经耶？】若是这样说，我了解道理就行了，我也不必诵经了。【师曰：经有何过，】经典有什么过失呢？你诵经有什么妨碍呢？了解道理的人，诵经怎么会妨碍你呢？经有何过呢？经典有什么错误呢？【岂障汝念？】怎么会有障碍你念经呢？你念经还是照常念啊。【只为迷悟在人，】 【损益由己。】损就是不善于应用叫做损，益，由心悟道的人叫做益。所以，【口诵心行，即是转经。】口这样念，心确实按照经典这样去做，这就是转经【口诵心不行，】你只是嘴上一直诵经………心中贪嗔痴、嫉妒、我慢不除，这样就是被经典所传，【即是被经转。】听吾偈曰：【听吾偈曰：】【心迷法华转，】心若是迷惑，你就是被《法华经》转了，因为你在诵经，自己认为很了不起，【心悟转法华，】《楞严经》里面说：【若能转物，即同如来。】你若是转，你就跟佛一样，心若悟，你就转《法华》，心若不悟，你整天诵经也没有用，没有用！【诵经久不明，】诵经这么久了，道理竟然不懂，【与义作冤家】，跟《法华经》的道理相远背，作冤家，仇家就是作冤家，【与义作仇家。】与《妙法莲华经》作冤家。《妙法莲华经》是开、示、悟、入啊，而你现在是贪嗔痴具足，你却执著经典，认为你很了不起，佛是教你放下，你却是执著，这样岂不是与道理相反吗？经典是要令你悟入，不是只让你诵念的，你要诵念也无妨，你只要能悟入，诵经也无碍，与道理做这个冤家。【无念念即正，有念念成邪，】你若是无念，这个念就是正念，你若是有念，念念就变邪念，意思是说无念、无所著的念，这才是正念，有所执著的念，念念就变成邪，因为每一念你都放不下，那么你就落入生死的生灭法中。 【有无俱不计，】有念、无念完全放下，【长御白牛车。】长御，【御】就是驾著，白牛车之【白】就是本来的清净的意思，牛车就表示能够忍辱负重。那么白牛车这是出自《法华经》，《法华经》上，有羊车、有鹿车、有牛车、有大白牛车，三乘叫做羊车、鹿车、牛车，一乘的、无上乘顿悟，这叫做大白牛车，就是实相法，诸佛之本，诸佛之本，叫白牛车。这个白是诸色之本，这个白色的色彩，你要调配什么都可以，本性妙用无穷，就如同白色配任何的色都可以，白，白色是诸色之本。长御白牛车；你就永远的可以控制你本来的面目，永远的显现你清净的本性，用白牛车来比喻人的本来面目。【达闻偈，】法达听到六祖说此偈颂，【不觉悲泣，】不觉悲泣，非常感动，【言下大悟】所以大悟之人还是会哭泣的，欢喜的哭泣，得未曾有，言下大悟！【而告师曰：】【法达从昔已来，】法达从过去以来，【实未曾转法华，】不曾转过《法华》，虽然诵经诵了一千部，【乃被法华转。】以此为我慢嘛。【再启曰：】又再请问：【经云诸大声闻乃至菩萨】【皆尽思共度量不能测佛智。】【今令凡夫但悟自心，便名佛之知见。】【自非上根，未免疑谤。】【又经说三车，】【羊鹿之车，与白牛之车，】【如何区别？】【愿和尚再垂开示。】【师曰：】【经意分明，】只因你自己迷了而已，【汝自迷背。】【诸三乘人不能测佛智者，】【患在度量也。】【患】，就是错在他用这个衡量的心，因为度量简单来说就不是用本性，用什么呢？用意识，而意识是累积的经验，当然我法二执就无法断。所以一者是不可思议的本性，一者是有量的意识，那么当然是无法测度的。所以【饶伊】【饶】就是就算是他【尽思共推，】饶伊就是说就算他尽其思维去推论，【转加 远。】只会离得愈远，因为本性不是你用推测所能及的。【佛本为凡夫说，】佛本来为凡夫而说，【不为佛说。】我们在诵经也是一样，所以外道常常说他不执著文字，笑我们佛教徒诵经，经典是佛说的，你为什么又诵给佛陀听呢？不是！诵经是诵给自己听。【此理若不肯信者，】这种道理若是不肯信，【从他退席。】【殊不知坐却白牛车，】因为你不肯信，你就退席，也就是退道，退席就是退道。你并不知道你本身你就是坐这个白牛车，意即佛乘就在你的心中，殊不知，你却不知道，驾著这个白牛车，就在你现在你就开著白牛车啊。
《六祖坛经(8)》全文阅读结束。