..續本文上一頁樣才有力氣打人啊，要保護自己啊，不然一副矮冬瓜的模樣，馬上就被劈成二半，丟下去熬湯。所以他們爲了女朋友吵得不可開交，驅使，甘受驅使。所以我們人很無知、很幼稚，到大學時我已經學佛了，參加舞會的心境就不一樣了，參加舞會時，就帶著念珠去了，帶著念珠去度化衆生了，去到那裏都念：南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛………….所以那時侯就清清楚楚了！所以我一生不曾跳過舞，不曾跳過舞，不過看他們如何擺動我就會跳了，那個很簡單，也沒什麼困難的，我只是不跳而已，因爲那也沒什麼意思，佛也教我們不能跳舞，所以不行。所以甘受驅使就是完全的受到欲望的引誘，內心的煩惱控製不住。【便勞他世尊從叁昧起，】所以要麻煩世尊由定慧叁昧而起，叁昧就是正定，佛入于這個定當中而起，當然佛是不起啦，只是說麻煩世尊，麻煩世尊由叁昧起，【種種苦口】苦口婆心，【勸令寢息，】【寢】就是止，趕緊停止這種錯誤的追求。【莫向外求，與佛無二。】所以我才說，學佛的人實在是很福氣、很幸福，幸福的家庭，所以學佛的人可以唱：我的家庭真可愛……..學佛的人才能唱這首歌，若是一般人唱是沒有用的，唱完沒多久就打架了。學佛的人若是唱：我的家庭真可愛，這就名副其實，因爲人人都有智慧，這太好了！像我們這個大家庭，我雖然沒有娶老婆，但是有叁十幾個孩子，有叁十幾個孩子，叁十幾個孩子都很乖，孩子都很乖，我這個當父親的人，我也不必操勞煩心，所以我的家庭真可愛。我現在要叫法觀，以後我們叁十幾個法師來唱這首歌，我們這個家庭太可愛了，大家都有智慧，大家都知道有生死，不會彼此幹擾，不然你看我這裏的徒弟，有哪個會打呼小叫的，你們看過嗎？沒看過嘛，是不是？就算吵架也不會讓你們看見。所以說學佛的人，就是有這種好處。所以我一直很歡喜，我常常說，我的生命已經很有價值了，我已經活得很有意義了，我已經活得非常非常的有價值了，就算我病苦再嚴重，我都很歡喜、很歡喜，爲什麼？就聽到佛法了嘛，那有什麼話講呢？看到祖師大德的這個經典，他吃的苦比我們更多。莫向外求，你就與佛無二。所以有一些信徒常會問：師父你有沒有欠缺什麼？我說：我沒有欠缺什麼。師父你想清楚，你還欠缺什麼？我說：就缺你用功念佛了！就是這樣而已，不然還缺什麼呢？不然換我問你：我還欠缺什麼？對不對？人到無求品自高啊，一個人對世間已經無所求了。【故雲開佛知見。】【吾亦勸一切人，】【于自心中常開佛之知見。】【世人心邪，】邪就是有所求的意思，因爲追求于外境，所以【愚迷造罪，】【口善心惡，】爲什麼說心是惡呢？【貪嗔嫉妒，】【讒佞】就是拍馬屁；這個佞打得不太像，讒佞，我慢，把自己擡得很高，自尊心，把自己擡得很高。【侵人害物，】這個【侵】就是傷人，傷害人家，動不動就傷害人家，我摸摸我自己的良心，我一生一世，我從來不傷害任何人，包括害我的人，師父到今天能夠做到我心裏沒有恨，我歡喜的接受，我能夠做到這樣，但是我無法做到像佛一樣還要去度他，想得美！你想害死我，我還要去度你？想聽就自己來，我只能做到這樣而已，因爲我不是聖人，沒辦法！你們要是有那種修養，有人要害死你，你還願意去度他，那我就沒辦法，你們去，費盡心機要害死我，還要我去度你，門兒都沒有！想聽就自己來。【自開衆生知見。】【若能正心，常生智慧，】你若能端正你的心，常常産生智慧，【關照自心，】【止惡行善，是自開佛之知見。】【汝須念念開佛知見，】【勿開衆生知見。】開佛知見是無所著，開衆生知見就是有所著，處處有障礙。【開佛知見，即是出世。】【開衆生知見，即是世見。】世見就是生滅啊、錯誤啊。【汝若但勞勞執念】勞勞意思就是說，你若是很勤勞，勞勞就是勞而再勞，就是很勤勞的用功，誦這個《妙法蓮華經》但是還執著自己的功德，這個念頭還放不下，你勞勞，你一直勤勞的念經，但是一直執著你念經的功德，所以傲視別人，【以爲功課者，】來當作自己的功課，以爲當誦這個《妙法蓮華經》當作是自己的功課，【何異牦牛愛尾。】這個牦牛我見過耶，在錄影帶裏面見過，在喜馬拉雅山上啊，這個海拔一、二千公尺，都有一種牦牛，這個牦牛這個尾巴很漂亮，很漂亮！這個牦牛就算你摸遍它全身，或是摸肚子都沒關系，或是摸摸牛頭也沒關系，唯獨不能踩到那一只尾巴，你要是踩到那一只尾巴，它一轉頭馬上就要戳你，爲什麼？那只尾巴就是它的生命，尾巴就是它的生命，這牦牛啊，你摸遍它全身都沒關系，就是不能摸到那只尾巴，摸到那只尾巴，就會要你的命，轉頭就要戳你了。所以就是執著的意思，牦牛愛尾就是很執著，很執著。【達曰：若然者，】【但得解義，不勞誦經耶？】若是這樣說，我了解道理就行了，我也不必誦經了。【師曰：經有何過，】經典有什麼過失呢？你誦經有什麼妨礙呢？了解道理的人，誦經怎麼會妨礙你呢？經有何過呢？經典有什麼錯誤呢？【豈障汝念？】怎麼會有障礙你念經呢？你念經還是照常念啊。【只爲迷悟在人，】 【損益由己。】損就是不善于應用叫做損，益，由心悟道的人叫做益。所以，【口誦心行，即是轉經。】口這樣念，心確實按照經典這樣去做，這就是轉經【口誦心不行，】你只是嘴上一直誦經………心中貪嗔癡、嫉妒、我慢不除，這樣就是被經典所傳，【即是被經轉。】聽吾偈曰：【聽吾偈曰：】【心迷法華轉，】心若是迷惑，你就是被《法華經》轉了，因爲你在誦經，自己認爲很了不起，【心悟轉法華，】《楞嚴經》裏面說：【若能轉物，即同如來。】你若是轉，你就跟佛一樣，心若悟，你就轉《法華》，心若不悟，你整天誦經也沒有用，沒有用！【誦經久不明，】誦經這麼久了，道理竟然不懂，【與義作冤家】，跟《法華經》的道理相遠背，作冤家，仇家就是作冤家，【與義作仇家。】與《妙法蓮華經》作冤家。《妙法蓮華經》是開、示、悟、入啊，而你現在是貪嗔癡具足，你卻執著經典，認爲你很了不起，佛是教你放下，你卻是執著，這樣豈不是與道理相反嗎？經典是要令你悟入，不是只讓你誦念的，你要誦念也無妨，你只要能悟入，誦經也無礙，與道理做這個冤家。【無念念即正，有念念成邪，】你若是無念，這個念就是正念，你若是有念，念念就變邪念，意思是說無念、無所著的念，這才是正念，有所執著的念，念念就變成邪，因爲每一念你都放不下，那麼你就落入生死的生滅法中。 【有無俱不計，】有念、無念完全放下，【長禦白牛車。】長禦，【禦】就是駕著，白牛車之【白】就是本來的清淨的意思，牛車就表示能夠忍辱負重。那麼白牛車這是出自《法華經》，《法華經》上，有羊車、有鹿車、有牛車、有大白牛車，叁乘叫做羊車、鹿車、牛車，一乘的、無上乘頓悟，這叫做大白牛車，就是實相法，諸佛之本，諸佛之本，叫白牛車。這個白是諸色之本，這個白色的色彩，你要調配什麼都可以，本性妙用無窮，就如同白色配任何的色都可以，白，白色是諸色之本。長禦白牛車；你就永遠的可以控製你本來的面目，永遠的顯現你清淨的本性，用白牛車來比喻人的本來面目。【達聞偈，】法達聽到六祖說此偈頌，【不覺悲泣，】不覺悲泣，非常感動，【言下大悟】所以大悟之人還是會哭泣的，歡喜的哭泣，得未曾有，言下大悟！【而告師曰：】【法達從昔已來，】法達從過去以來，【實未曾轉法華，】不曾轉過《法華》，雖然誦經誦了一千部，【乃被法華轉。】以此爲我慢嘛。【再啓曰：】又再請問：【經雲諸大聲聞乃至菩薩】【皆盡思共度量不能測佛智。】【今令凡夫但悟自心，便名佛之知見。】【自非上根，未免疑謗。】【又經說叁車，】【羊鹿之車，與白牛之車，】【如何區別？】【願和尚再垂開示。】【師曰：】【經意分明，】只因你自己迷了而已，【汝自迷背。】【諸叁乘人不能測佛智者，】【患在度量也。】【患】，就是錯在他用這個衡量的心，因爲度量簡單來說就不是用本性，用什麼呢？用意識，而意識是累積的經驗，當然我法二執就無法斷。所以一者是不可思議的本性，一者是有量的意識，那麼當然是無法測度的。所以【饒伊】【饒】就是就算是他【盡思共推，】饒伊就是說就算他盡其思維去推論，【轉加 遠。】只會離得愈遠，因爲本性不是你用推測所能及的。【佛本爲凡夫說，】佛本來爲凡夫而說，【不爲佛說。】我們在誦經也是一樣，所以外道常常說他不執著文字，笑我們佛教徒誦經，經典是佛說的，你爲什麼又誦給佛陀聽呢？不是！誦經是誦給自己聽。【此理若不肯信者，】這種道理若是不肯信，【從他退席。】【殊不知坐卻白牛車，】因爲你不肯信，你就退席，也就是退道，退席就是退道。你並不知道你本身你就是坐這個白牛車，意即佛乘就在你的心中，殊不知，你卻不知道，駕著這個白牛車，就在你現在你就開著白牛車啊。
《六祖壇經(8)》全文閱讀結束。