..续本文上一页就是不起念的那个心，即心，当体即空的那一个放下的心，当体就是空性的，遍一切处的清净心，不起念头的那个心，即心。名慧，这样就遍布一切境界，那就是我们的智慧。【即佛乃定，】即佛乃定，前面要加四个字：【离一切相】就是佛，不能够真正的大定，所以即佛乃定，就是离一切相这就是佛，这就是定，你若是不离一切相，你就无法修行，不先离开一切相，即相离相，你于一切相起心动念，你就算修行无量劫都无法成佛，犹如煮沙成饭，沙非饭因，你用执著的因要归成正果，那是不绝对可能的事，心中必须没有贪、嗔、痴，没有恩怨、没有嫉妒，包括没有圣人的观念，没有我在修行的观念，所以《心经》说：【无智亦无得】也没有感觉我趋向涅槃，涅槃不可趋，因此离一切相即佛，这才是真正的大定。而世间人就是很奇怪，他就是被这个见覆盖，被这个见覆盖，在无始劫以来心地上的流程，他都夹带着一个我见，所以这是很难破除的东西，很难破除的东西，很难突破！他无形当中，他动不动就批评别人；无形当中、言谈当中，他就批评别人；无形当中、言谈当中，他就保护自己，论起别人来则是样样都错，总而言之就是不了解人家的状况是什么，所以就攻击、伤害，就自我保护。所以说太过于保护自己的人，变成不懂得保护自己。你说耶稣基督，他为什么这么伟大？你看！人家要钉死耶稣时，耶稣还原谅他，他说：主啊！你要原谅他们，因为他们不晓得他们在做什么。所以最后他被钉死了。所以愈想陷害别人的人，就愈显得恶劣，愈是别人陷害的人，就变得愈伟大，愈伟大！祖师大德个个都是被恶人追赶得走投无路，对不对？你看六祖，恶人要放火烧他，六祖也没说：有一天被我抓到，我就打死你！他也没有这样啊，有一天被我抓到，被我打死，经上并没有这样写啊，他顶多是逃跑而已，这种祖师，就是任凭他人怎么陷害，他也没有恨，他没有这个念头啊，他没有这种念头。所以我才说：我们人不必学祖师太多东西，你只要学这一句：没有恨，那就不得了了！没有恨、没有恨，我就是没有恨，你对我怎么样，我都没有恨，我做再大的牺牲，都没关系。对不对？所以这个即佛乃定，一定要先离一切相，而这个不能离一切相，由四个根本烦恼所产生，就是我见、我慢、我爱、我痴，我们人都是由这四种大根本烦恼而产生障碍。你为什么不能离一切相？因为我见，自己认为自己的看法是对的。为什么不能离一切相呢？因为我慢、骄傲、狂妄、自负啊。为什么不能离一切相呢？我爱，占有、拼命地占有，什么都是自己的。我痴，为什么？你不能离一切相，愚痴没有智慧，没有智慧，《金刚经》早就告诉你：【过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，】【离一切相，即名诸佛。】但是也没听进去，整天都在诵《经刚经》也不晓得讲到那里去了？每天都在诵经，但是不会运用。所以我们人用功得很多，而真正用功得没有，你听清楚哦，用功的很多，而真正用功的没有，用功的很多，就是只会使蛮力、拼体力，就是著力于早课、晚课，一直拼命诵经，而真正用功的，真正在心地上下功夫的没有，心地为什么找不到？他也不晓得怎么用功啊，不懂啊！用功的很多，而真正用功的没有，因为不会用功，不知从何处下手？下面【定慧等等，】就是定与慧，这是一体两面的东西，定就是体，慧就是我们的妙用，就像灯光一样，灯光，有灯就有光，灯就有光，所以定慧是平等法。【意中清净。】我们的六识当中都转为清净心，你若【悟此法门，有汝习性，】这个要注意哦，这个习性，不是习气的意思，是过去所研究而修成的本性，叫做习性。悟此法门，你若是悟入这个无生法门，本性的法门，【由汝习性】，因为你过去就是一直研究啦，那么【用本无生，】为什么叫做无生呢？因为定是寂嘛，慧是照嘛，定慧均等就是寂而常照，照而常寂，这个【寂】就是不生嘛，【照】就是不灭嘛，寂，一个人的心若是定，你就一切法不生，一个人若是有智慧，一切法不灭，因为清清楚楚，怎么能灭呢？智慧心就是我们本来的东西，所以它就能照一切天地万物，所以定慧均等叫做无生，定，能离一切相不执著。简单来说，定就是前念不生，慧就是后念不灭，定就是离一切相，就是定，成一切相就是慧，这是同样的意思。所以定就是寂，寂静的【寂】，慧就是照。所以定慧，寂而常照，照而常寂，就是我们所说的无生，虽然无生但是有妙用，因此寂就是不生，照就是不灭，寂而常照，照而常寂，就是不生不灭，不生不灭就是无生。【双修是正。】就是要定慧双修。你看！【法海言下大悟，】我若是出生在六祖的时代，他也会写；【慧律言下大悟】同样会这么写，我就不用搞十几年了，我就不用搞这么久了，只可惜生不逢时，没办法！【以偈赞曰：】【即心元是佛，不悟而自屈，我知定慧因，双修离诸物。】我们的心就是佛，离心无别佛，你好好的体会这句话好不好？心即是佛，简单来说，你起心动念就是决定你的一切，遇到天大地大的事情，我都告诉自己没有事，因缘和合，暂时发生的而已，暂时发生的而已，因缘和合，自性本空，本来无生，你看！就是心。我若是放不下，我一直执着、我一直想报仇，恨，这也是我们的心。所以你好好的体会这一句：即心元是佛，我们的心就能决定一切，心就是佛，这就是开关。一般人每天都在念：即心即佛，即佛即心，大家都在念，但是不知道这句话是么意思啊，心就能解决你的一切，看你的心要浮现什么观念出来，你的心若是浮现善的观念即善，浮现恶的观念即恶。所以【心生则种种法生，心灭则种种法灭。】你若是浮现善念，你就是善。因此我们自己本身，都以清净心、以无所著的心、无住的心、离相的心，那就是我们本来的面目。不悟而自屈，你不悟到我们自己的本性，你自己屈辱了自己的佛性，自屈就是说自己屈辱你的佛性，侮辱你的本来的面目，你就是佛嘛，不悟而自屈，你自己屈辱了你自佛，这是自屈。你自己就是佛，为什么你不悟呢？以后不悟的人都要抓去撞墙：你为什么还不悟？你为什么还不悟？师父我悟到了！悟到什么？头上撞出一个包了！这种人就算撞死了，也拿他没办法，没办法！始终不能悟，悟门打死结了，没办法！我知定慧因，双修离诸物，我知道定慧之因，这样我知道了。因为法海言下大悟，双修离诸物，双修就是定慧同时，没有戒、定、慧的次第，那是大乘人所修的，最上乘人修的，定慧同时存在。双修离诸物，离一切相的意思，诸物就是一切相。简单来说，总而言之，离一切相你就是佛，不执著一切相即是。再来，【僧法达。】所以法海、法达，这二个人都是我的徒弟，我取的名字六祖门人中也有。【洪洲人。】洪洲就是江西南昌县，洪洲就是今日的江西南昌县，江西南昌。【七岁出家。】很不得了！这跟星云大师一样，星云大师可能也是七岁就出家了，七岁就出家，我刚好多了二十年，二十七岁。【常诵法华经。】法达常常诵这个《法华经》，来顶礼六祖，【来礼祖师，】【头不至地。】为什么？他觉得自己很了不起啊，头没有触地，只有像这样而已，并没有触地，【师诃曰：】六祖就呵责：【礼不投地，何如不礼？】你顶礼，你的头却不恭恭敬敬的五体投地，头不触地，你干脆不礼就好了嘛，不要顶礼就是了嘛。六祖讲话也很有意思，你看下面那一句：【汝心中必有一物。】你心中一定有一样东西，这一样东西就是让你置疑、让你放不下的东西，你心中一定有一种执著的意思，称为：你心中必有一物，你心中一定有执著一样东西，你顶礼时才会头不著地。【蕴习何事耶？】蕴就是积集，也就是说：过去你到底是从事什么事啊？为什么来顶礼时，你竟然头不触地，这样是什么意思呢？所以【蕴】就是从过去到现在，你累积一直在做些什么，【蕴】就是积集、累积。简单来说，蕴习什么，就是你一向过去到现在，你一向到底在做什么？你是从事什么工作啊？修何种行呢？【曰：念法华经以经三千部。】这个法达也很不简单，念《法华经》已经念三千部了，《法华经》是很大部的经典，要念三千部不是那么简单的事，一天若是念一部，三千部是很惊人的，以一天念一部《法华经》来说，一年三百六十五天，要将近八年的时间，八、九年的时间才念得完。但是念这么多遍也没有用，六祖一句话就楞住了！【师曰：汝若念至万部，】让你念一万遍的《法华经》【得其经意，不以为胜，】你若是念一万部《法华经》已经念一万部了，你若是得到《妙法莲华经》真正的意义、道理、妙义，但是自己也不会感觉很殊胜，有可殊胜的地方，不以为胜，没有拿这个作骄傲别人；没有拿这个当作是可以胜别人的念头，表示说我念一万遍，了解这个《妙法莲华经》的道理，而且不感觉赢过别人，不以为胜，【则与吾偕行。】那么你就是跟我同行，你就是跟我一样，因为圣者是无我慢的。【汝今负此事业，都不知过。】你现在：恃就是骄傲，你现在扛著，这个负就是恃，一个【心】再一个寺庙的【寺】，自恃，自己依靠自己，自恃有用，骄傲的意思。汝今负此事业，你现在等于是扛著一个担子，你诵《法华经》三千部，你本来是应该解脱的人，你竟然扛著这担三千部《妙法莲华经》的功德，自己一直负担著，为什么？你觉得自己很了不起啊。简单用一句话来说就是，你若是感觉自己很了不起，你就是有负担，这样听懂了吗？六祖的意思就是说，你若是 觉得自己很了不起，这就是一种负担，自己觉得很行，就是一种负担，换现在的哲学名言就是这样，所以我们要常常觉得自己很平凡、不厉害。都不知过，【都】就是一向，一直到今天，你都不知道你的过错是什么东西。【听吾偈曰：】【礼本折慢幢，头奚不至地，】【有我罪即生，亡功福无比。】礼本折慢幢，你能来顶礼一个人，这是不简单的，本来顶礼是要折服，折就是降伏，…
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