..續本文上一頁長，中國第一所“臨終關懷研究中心”創始人。

　　[8] 張淑美，臺灣高雄師範大學教育系博士、教授。

　　[9] 劉明松：《生死教育的理論與實際》，http://www.dpa.nttu.edu.tw/teacher/doc/20.doc，第15頁。

　　[10] 釋慧開：《從宗教層面探索生死課題》，《儒佛生死學與哲學論文集》，臺北洪葉文化事業有限公司出版，2008年1月，第2版，第184頁。

　　[11] [12] 牟宗叁著：《生命的學問》，廣西師範大學出版社，2005年，第33頁。

　　[13]“超克”，即超越克服，由傅偉勳提出，並在《死亡的尊嚴與生命的尊嚴》一書中正式使用。

　　[14][15]何兆雄著：《實用生死學》，海洋出版社，2006年6月，第375頁。

　　[16] Paul Tvillich，Dynamics of Faith，Harper Torchbooks，Hapar & Row，Newyork，1957，pp.1-29. 轉引自釋慧開：《從宗教層面探索生死課題》，《儒佛生死學與哲學論文集》，臺北洪葉文化事業有限公司出版，2008年1月，第2版，第172頁。

　　[17]傅偉勳(1933-1996)，臺灣大學哲學系畢業，美國伊利諾伊大學博士(主攻現代歐洲倫理學研究)。曾在臺灣大學、伊利諾伊大學、俄亥俄大學等哲學系任教，也曾擔任美國費城州立天普大學宗教學研究所教授，主持佛學與東亞思想博士班的研究工作。著有《西洋哲學史》、《從西方哲學到禅佛教》、《批判的繼承與創造的發展》、《從創造的诠釋學到大學佛學》、《中國哲學指導》(英文版)等中英文專著。

　　[18]孫中曾：《傅偉勳的生死學與心性論——以〈死亡的尊嚴與生命的尊嚴：從臨終精神醫學到現代生死學〉爲中心的討論》，《生死學研究》第1期，臺灣南華大學生死學系，2005年1月，第200-202頁。

　　[19]同上第191頁。

　　[20]憨山著述、孔宏點校：《示妙湛座主》，《憨山老人夢遊集 》(卷叁)，北京圖書館出版社，2005年，第22頁。

　　[21]佛教認爲衆生有兩種生死：“分段生死”和“變異生死”，“分段生死”指身處生死大海中的凡夫在六道中的輾轉輪回，生死交替；“變異生死”指超越生死的聖者。羅颢著：《此生可度：佛教生死觀》，宗教文化出版社，2004年11月，第84頁。

　　[22]“四有”，出自《大毗婆沙論》、《瑜伽師地論》、《順正理論》、《成唯識論》等論典，“四有”爲：⑴生有：出生，衆生另一期生命的開始； ⑵本有：從出生至死亡之間，衆生一期之生命；⑶死有：臨終及轉(往)生之際，衆生一期生命的結束；⑷中有：也稱爲“中陰”，藏文“巴爾多卓脫”的意譯，指死亡與轉世之間的過渡階段或中間狀態，也可以看成是整個生與死不斷轉化的一個過渡實體。中陰又分爲此生的自然中陰、臨終的痛苦中陰、法性的光明中陰、受生的業力中陰。程宅安：《程宅安大阿阇黎序》，蓮花生著、孫景風譯：《中有教授聽聞解脫秘法》，四川省佛教協會，2002年，第16頁。

　　[23] 包括漢傳佛教、藏傳佛教，以大乘爲主，其中金剛乘爲藏傳佛教獨有。南傳佛教則以小乘爲主。

　　[24] 肯內斯·克拉瑪著、方蕙玲譯：《宗教的死亡藝術——世界各宗教如何理解死亡》，臺灣：東大圖書公司，1997年，第121頁。

　　[25]大唐叁藏法師義淨譯：《佛說無常經》，《大正新修大藏經》第17冊 No.0801，CBETA電子佛典集成Feb.2008，中華電子佛典協會(CBETA)編輯發行。

　　[26]宋西域叁藏畺良耶舍譯:《佛說觀無量壽經》，《大正新修大藏經》第12冊No.0365，CBETA電子佛典集成Feb.2008，中華電子佛典協會(CBETA)編輯發行。

　　[27]或作《中陰聞教得度》，于蓮花生時代，亦即公元8世紀成書，而後作爲伏藏法由持明羯磨林巴(Rigzin Karma Ling-pa)取出，藏傳佛教各宗有其自身的本子，大體上無甚差異，細節上多少有所改變。本文所用的本子爲已故西藏喇嘛達瓦桑杜(Lāma Kazi Dawazsamdup)于1919年由藏譯英，美國伊文思·溫慈博士編輯，並將書定名爲：《西藏度亡經》，原名《中陰得度》，該書由臺灣學者徐進夫于1982年由英譯漢。本文同時亦參考另一譯本《中有教授聽聞解脫秘法》，是爲孫景風由藏譯漢，四川省佛教協會，2002年出版。

　　[28]蓮花生著、徐進夫譯：《西藏度亡經》，宗教文化出版社，2003年10月，第37頁。

　　[29]李函真：《中陰解脫之研究——藏傳佛教中陰超度法的生死意識轉化內涵》，臺灣南華大學生死學研究所，碩士學位論文，2003年。

　　[30]林绮雲：《死亡教育與輔導：批判的觀點》，《生死學研究》第1期，臺灣南華大學生死學系，2005年1月，第137頁。

　　[31]肯內斯·克拉瑪著、方蕙玲譯：《宗教的死亡藝術——世界各宗教如何理解死亡》，臺灣：東大圖書公司，1997年，第92-93頁。

　　[32]姚秦龜茲叁藏鸠摩羅什譯：《佛說阿彌陀經》，大正新修大藏經第12冊 No.0366，CBETA電子佛典集成Feb.2008，中華電子佛典協會(CBETA)編輯發行。

　　[33]釋印光著述、張育英校注：《臨終叁大要》，《印光法師文鈔》，宗教文化出版社，2000年3月，第1654頁。

　　[34]西方叁聖，即阿彌陀佛、觀世音菩薩和大勢至菩薩。

　　[35]索甲仁波切著、鄭振煌譯：《西藏生死書》，中國社會科學出版社、青海人民出版社，1999年6月，第10頁。

　　[36]蓮花生著、徐進夫譯：《西藏度亡經》，宗教文化出版社，2003年10月，第38頁。

　　[37]索甲仁波切著、鄭振煌譯：《西藏生死書》，中國社會科學出版社、青海人民出版社，1999年6月，第258頁。

　　[38]Daniel Leviton，美國死亡教育與谘商協會首任主席。

　　[39] 劉明松：《生死教育的理論與實際》，http://www.dpa.nttu.edu.tw/teacher/doc/20.doc，第18頁。

　　[40]肯內斯·克拉瑪著、方蕙玲譯：《宗教的死亡藝術——世界各宗教如何理解死亡》，臺灣：東大圖書公司，1997年，第89頁。

　　[41]羅颢著：《此生可度：佛教生死觀》，宗教文化出版社，2004年11月，第37頁。

　　[42]善導著：《善導和尚臨終往生正念文》，元普度輯，《廬山蓮宗寶鑒》，《淨土宗大典》(九)，全國圖書館文獻微縮複製 ，2008年，第408頁。

　　[43]釋印光著述、張育英校注：《臨終叁大要》，《印光法師文鈔》，宗教文化出版社，2000年3月，第1654頁。

　　[44]蓮花生著、徐進夫譯：《西藏度亡經》，宗教文化出版社，2003年10月，第37頁。

　　[45]同上，第37-38頁。

　　[46]同上，第8頁。

　　[47]羅颢著，《此生可度：佛教生死觀》，宗教文化出版社，2004年11月，第88頁。

　　[48]蓮花生著、徐進夫譯：《西藏度亡經》，宗教文化出版社，2003年10月，第160頁。

　　[49]李函真、鄭善明、許育文：《以“中陰解脫”終極關懷開展矯治社會工作生命觀》，《少年犯罪矯治學術研討會論文集》，臺灣大仁科技大學社會工作系，2006年。

　　[50]蓮花生著、徐進夫譯：《西藏度亡經》，宗教文化出版社，2003年10月，第78頁。

　　[51]林绮雲：《死亡教育與輔導：批判的觀點》，《生死學研究》第1期，臺灣南華大學生死學系，2005年1月，第142頁。

　　[52]弘一著：《人生之最後》，《弘一大師文集選要》，臺灣佛光文化事業有限公司，1998年2月，第2頁。

　　[53]蓮花生著、徐進夫譯：《西藏度亡經》，宗教文化出版社，2003年10月，第44頁。

　　[54]範古農：《念佛救度中陰法序》，缪滌源：《念佛救度中陰法》(又名《了脫生死全集》)，浙江省天臺國清寺法物流通處翻印，第29頁。

　　[55]鄭石岩，臺灣政治大學教育學系教授、心理與教育專家，爲臺灣融合心理學、教育學與禅學于日常生活應用的倡言人，多年來從事心理咨商及教育工作。

　　[56]曹魏天竺叁藏康僧铠譯：《佛說無量壽經》，大正新修大藏經第12冊 No.0360，CBETA電子佛典集成Feb.2008，中華電子佛典協會(CBETA)編輯發行。

　　[57]覺醒著：《清淨國土：佛教淨土觀》，宗教文化出版社，2003年12月，第93頁。

　　[58]釋印光著述、張育英校注：《臨終叁大要》，《印光法師文鈔》，宗教文化出版社，2000年3月，第1655頁。

　　[59]蓮花生著、徐進夫譯：《西藏度亡經》，宗教文化出版社，2003年10月，第271頁。

　　[60]林绮雲：《死亡教育與輔導：批判的觀點》，《生死學研究》第1期，臺灣南華大學生死學系，2005年1月，第150頁。

　　[61]何兆雄著：《實用生死學》，海洋出版社，2006年6月，第375頁。

　　[62]傅偉勳著：《死亡的尊嚴與生命的尊嚴》，北京大學出版社，2006年6月，第3頁。

　　[63]索甲仁波切著、鄭振煌譯：《西藏生死書》，中國社會科學出版社、青海人民出版社，1999年6月，第21頁。

《從“念佛救度”和“中陰得度”看佛教死亡教育(彭蘭闵)》全文閱讀結束。