和諧社會談覺之教育
釋隆迅
摘要：
華梵大學的創辦人曉雲導師提倡覺之教育數十年，其目的在于淨化社會人心。這是來自佛陀的教育，其宗旨在于心性的自覺、反觀內明。覺之教育是在自然任運中，和諧地將倫理與智慧相結合，作爲人類心靈的燈塔。
社會問題的産生，是由于人心出了問題，最初否定傳統道德倫理，繼而顛覆社會體系的核心價值。如果我們不盡快重建人文社會，很有可能會見到我們的社會道德淪喪、價值偏頗，爲此我們會付出極大的代價。
自覺是自我心性的淨化，古德雲：“苟日新，日日新，又日新”，蕅益大師相信“學者始覺也”，是故本文嘗試將覺之教育作系統化的整理，希望能與善知識共同推廣。
前 言
廿一世紀的來臨，人類邁進一個以資訊科技爲主導的時代。令人目眩神迷的電子通訊網路革新，使人們的工作及生活方式、産業結構、社會生態都發生了巨大的變化。生物科技一波又一波的突破，帶來人類有史以來不曾有過的革新。這是個千載難逢的大時代，每天瞬息萬變，“變”帶來了新的沖擊和契機，“變”推動著人類文明的步履，快速不停向前行。由于急劇變動所帶來的不穩定因素一時很難消化，導致社會動蕩和災難。雖然社會文明不斷演化，人類的憂悲苦惱卻一些也不曾減少。此刻應當放慢腳步，對于提升人的品質，開拓人類永續經營發展作出全盤的思考。科技發展固然是國家長遠的目標，但是，從曆史經驗說明，科技進步並不能保障人類的幸福，也不能維護生命免于災難。如何讓人類擁有更高品質的精神生活，是宗教家與教育工作者責無旁貸的義務。
華梵大學是佛教人士在中國土地上，第一所捐資興辦的社會大學。由于是宗教界所興辦，因此對于維護中華文化，發揚佛教精神，關心社會，關心人類，是其辦學的本懷，創辦人曉雲法師辦學的目的，是以佛陀的慈悲與智慧，無私無我、積極奉獻、服務社會、淨化人心。
今天雖然教育普及，物質豐盛。然而人心困頓，找不到出路，影響所及，問題叢生。今天社會的問題，不是科技問題，也不是經濟問題，而是嚴重的社會問題。社會問題，則應歸咎于人心的根本。
回顧過去走過的路，分析並尋找出病源，才能對症下藥，解救今日的危機。受到多元文化不同價值觀的沖擊，百家爭鳴，百花齊放，人們大多失落了中心思想，導致社會人心失序。由于西方的物質文明、科技發展、自由民主，的確令人向往，于是西化的腳步愈來愈快。日本在戰後也發展迅速，積極的市場拓銷，亦間接傳播東洋文化，東西洋的生活方式及價值觀，對固有文化産生了排擠效應。在缺乏正面宣導的情況下，年輕人追逐時髦，不懂得珍惜中華文化，只要與西方觀念相違背的，即被視作封建保守，甚至棄如敝屣。在社會猛烈的變動中，來自四面八方的政治、經濟、宗教、教育文化等，也隨著資訊傳媒普及而漫延開來。對自己的文化，始終未有深度的體認與傳承，在狂風巨浪中，根基搖擺，因而迷失了的方向。
傳媒的問題一樣嚴重，搶求刺激的新聞效果，罔顧對社會産生負面效應。王洪鈞先生曾大聲疾呼:“新聞傳播不應只談言權，更應重視言責。”科技發達固然可喜，基因工程産生了“複製人”的迷思，徹底顛覆了“人”的價值。資訊網路無遠毋屆，如何管理，值得深思。今天人人皆可成爲資訊的傳播者，不負言責的荒誕言論如同不定時的炸彈，在不重視道德的今天，隨時化作傷人利器，侵犯別人的隱私，破壞別人的名譽，挑戰倫常價值。社會普遍存在著無力感，如梁寒操先生當年所說:“斯世如今亂象多，人心早已失中和。”
傳統道德倫理被漠視、被顛覆，面對人心困頓，倫常顛覆，價值混淆，社會失序，在外來文化多方沖擊下，人心彷徨無主。正此同時，人文精神的建設若不能並駕齊驅，迎頭趕上，將來問題勢必更嚴重。于宗先先生說：“科技可以移植，而人文社會則必須仰賴長期的培植，方能萌芽生根。”人文精神之發揚，應視爲當前國家之基礎建設。曆史是一面明鏡，溯古鑒今，心靈重建刻不容緩，根本之道，從心出發，從教育著手，講究道德倫理，藝文美學的陶冶，繼承中國固有的儒佛思想，並付以新的生命，活用于當前社會，建立屬于中國社會的人文價值體系。“覺之教育”是以東方人文思想爲主軸的價值觀。曉雲法師說:“挹取傳統優良文化精神，創造新時代教育”。
覺的真理觀
佛教的真理觀，簡單就是一個“覺”字。根據佛光大辭典：“梵文Bodhi，音譯菩提，即證悟涅槃妙理之智慧，舊譯爲“道”，新譯爲“覺”。”“覺”作爲名詞，指的是覺性，亦即生命的本體。作爲動詞，含有覺察與覺悟兩重意義，顯其功能，“覺察”用以對治無明煩惱；“覺悟”對治所知障。
“佛”這一稱呼，來自梵文Buddha，意即“覺者”，佛教不是神權的宗教，佛不是神，而是一位已經證悟生命真理，圓融無礙的人，故稱爲“覺者”。釋迦牟尼佛是一位曆史人物，說法四十九年，佛在菩提樹下，夜睹明星而徹悟宇宙真谛時，他說：“奇哉！奇哉！一切衆生皆有如來智慧德相，只因顛倒妄想，不能證得。”所謂“如來智慧德相”，即是人人本具的“覺”性，這種覺性與生俱來、不假外求，是至高無上的智慧本體。
既然人人都有覺，爲什麼還顛倒行事，起惑造業呢？爲什麼有人不辨是非，胡作非爲，傷天害理呢？這是由于人心，對自我，對人、事、理，産生執著，迷惑本心。
根據佛經，人的感覺是一種分辨力，稱作“識”，雖並非是究竟的覺性，卻由覺性生起。人有八識，前六識爲見、聞、嗅、嘗、覺、知。這六識起源于感官(六根)與外境(六塵)接觸，楞嚴經雲：“根塵爲緣，識生其中”。如眼睛能分辨物體顔色，耳朵能分辨音符頻率，鼻子能辨香臭氣味，舌根能辨酸甜苦辣，身體能感覺冷暖粗滑，意識能分喜怒哀樂、憂悲苦惱。
意識還能分別前五識從外界接受的資訊，第七識末那識加以執著，最後藏于第八阿賴耶識。由于過去無明種子之發動，一念不明就是迷，産生的雜念妄想，如一顆顆煙幕彈，散發出層層的煙雲，把覺性遮蓋住了。覺性被遮蓋的人，經過無始劫的生死輪回，不斷起惑造業，墮落在六道中。若能勘破無明，了知緣起性空，即能逆生死輪回之宿命，入于涅槃(其實涅槃本無生滅，故亦無出入)。覺性人人皆有，回歸涅槃，一種不生不滅、寂滅的境界。
吾人若能接受佛法，常依理性檢討反省，忏除業障，把“感覺”化作“智慧”，轉“識”成“智”，智慧現前，就是覺悟。覺是一種高貴的情操，曾子曰:“吾日叁省吾身，與人謀不忠乎
與朋友交而不信乎
傳不習乎
”。這也是一種自覺、自律、自製的能力，能了解自己的身份與角色，沈雄穩重而不沖動，處亂世而不驚，凡事叁思而後行，故能安樂自在。
古文中“覺”字又通“學”，蕅益大師說：“學者，始覺也。”人如果認識到學習的重要性，願意虛心學習，走在正道上，心靈即獲安頓自在，就是覺悟的開始。論語雲：“孔子曰，生而知之上也，學而知之次也，困而知之又其次也，困而不學民斯爲下矣！”不是每個人天生都是大聖賢，需要透過努力學習，完成自我，實現自我。
生而知之者，是先知先覺，這一種人不多，最有代表性的就是佛陀。增一阿含經雲：“阿若等五人問佛，師爲是誰。佛答雲：我亦無師保，亦複無等侶。”六祖惠能大師聽到《金剛經》：“應無所住而生其心”，即時大徹大悟。民初敬安禅師誤吞狗食，脫口說出“不垢不淨”，當下豁然開朗。這些人是天生異禀，少有的奇才，觸景觸機，即獲得大智慧和身心的解脫自在。
至于“學而知之，或困而學之”，是後知後覺者，或遇良師益友，見賢思齊；或遇善知識指引，憣然悔悟前非；或在紅塵滾滾中，突悟人生真谛；或爲一大事因緣離俗出家，修成正果，都是自尊自覺的人。如弘一大師前半生雖在富貴顯達中渡過，披剃出家後，卻嚴守淨戒，發度衆生之宏願，終成一代宗師，超越了自己、也成就了自己。
有一些人“困而不學”或因環境影響，或以秉性頑劣，不辨是非，爲非作歹，一錯再錯、琅珰入獄、抱憾終生。種種根器，由于業力不同，人生際遇不同，在覺與不覺，悟或不悟間，而有差別。
佛教相信人類與生俱來的“覺性”，超越一切分別相，平等清淨，不假外求，以智慧爲體、慈悲爲用。由于“覺性”人人本有，清淨無染，故稱爲“本覺”。凡夫自無始來，生死相續，分別妄想，無明汙染，不知自覺。若能全性起修，內依本覺，外持教法，日久薰習，必能勘破無明，闊然開悟，此時稱之爲“始覺”。初悟行者，在理上證得般若性空，禅宗稱之爲破本參，仍有重關和牢關，必須在事相上修得，事理圓融，空有無礙，才是究竟覺。
“覺”的程級有叁，即自覺、覺他、覺性圓滿，阿羅漢有智慧，缺乏慈悲，只能自覺，不能覺他。菩薩上求佛道，下化衆生，不但自覺，且能覺他。唯有佛陀的大智慧、大慈悲圓融通達，覺行圓滿。佛陀說法四十九年，五時八教，都是針對“心性”的轉化，啓迪智慧，淨化人心。要改造社會，端正世風，必須從“心”出發。
“覺之教育”的特質
曉雲導師提倡覺之教育，以匡正世風，利益衆生。我認爲“覺之教育”，具備下列六種本質：
一、心性的教育 二、因果的教育 叁、智慧的教育
四、慈悲的教育 五、平等的教育 六、無爲的教育
一、心性的教育：
人類的社會活動，都是由心來掌握，然而人心卻是複雜多變的，起心動念，皆由無明業力牽引，表現出善惡是非。佛法是心法，所謂：“萬法唯心”。佛教的修行，最重要就是修心，也就是“調心”，四十二章經中有“調心如調弦”的譬喻…
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