..續本文上一頁他自己也說：「因爲是我啦！所以大家才會認爲這是大成就者的行爲，如果換成其他的法師或法王的話，那就會成爲大家的笑柄！」所以盡管這樣作怪，其實他本身是非常清楚的，他非常自在。不聽任何規儀的指揮，所以就一位悟空者而言，沒有由己不由己的問題。就好像油隨著水的波浪而流，可是永遠不會混在一起！

　　 嘎瑪仁波切曾經說過：「剛來臺灣的最初一、兩年，雖然物質比較豐富，但施主們不順的時候，我們也跟著煩惱得很辛苦。後來才想開了，如果每天都這樣子煩惱的話，那麼大家就都別活了。」

　　 這裏的「魔」是指一些「生前具有法力，卻未具慈悲心」的人。

　　 * 由于他們的業力還不足于使他轉生地獄。

　　 * 所以他們就留在人間傷害衆生。

　　 * 在西藏，有一種叫「甲播」的魔。

　　 * 他在成爲魔之前，是修行者，持咒、打坐，很厲害。

　　 * 但他缺乏空性和慈悲心，因爲他前生的修持，使他的法力特別強大。所以當他爲害修行者時，一般都很難對治。

　　 * 就好像：一個懷有絕世武功的壞人爲害人間一樣。

　　 * 有些教派在關于修護法方面一直爭議不斷，有些人認爲這些具有法力的「護法」是妖魔，他們常常都會傷害修行者。

　　 * 有些佛學者年紀輕輕就往生了。而且死法很淒慘。

　　 * 所以這些魔，一般人是調伏不了的。

　　 * 他們前輩子一生都在修煉、法力強大。只因爲他們沒有調伏自己的心，所以才會爲禍人間，因此你想用誦經、持咒、觀修本尊的方法去調伏他們是無法成辦的。

　　 * 這些他比你更內行，唯一能調伏他們的--> 只有慈悲！

　　 以前有一位高僧在某寂靜處安住，一個魔從遠方知道-這位高僧正在修法而向他飛來，高僧以他的神通力也知道「有一個魔撲向他而來」。于是修本尊法，當他修生起次第來觀想本尊時，這個魔幻化成「阿彌陀佛」坐在他本尊的上面。修行者于是心生慈悲的想：「你這個魔真是可憐，我再怎樣修本尊都無法調伏你，往昔以來你到底傷害多少衆生？到底造了多少業？」由于這個原故，他頂上的阿彌陀佛就變成一只鴿子飛走了，調伏惡魔的力量，不是來自于修本尊法，而是心中湧現的慈悲心。

　　 魔力高強可以坐在本尊之上，只有慈悲心才能調伏一切衆生！

　　 爲什麼說：「今生魔亦勤，誘墮大惡趣」呢？

　　 很多惡魔想要障礙人們成就正法，尤其是修行越高的人所遇的障礙就越大。例如 釋迦牟尼佛在菩提迦耶成道時，也遇到很多障礙，因爲這些惡魔害怕佛陀成就之後無法對付他，他將來會利益很多人。所以障礙佛陀成就。

　　 在西藏，很多修行很好的修行者壽命都不是很長，爲什麼會這樣子呢？出現魔礙啦！然而，這些對高僧而言，他們不會覺得「這有什麼損失！」他們本來對死亡就沒有恐懼，但以衆生來說：「這真是損失慘重！」

　　 這些妖魔如何誘使我們墮落惡趣呢？

　　 很多妖魔會在你的夢中，或定中幻化成上師、佛菩薩的形象，告訴你一些不如法的事情，譬如「你已經成就了」、「你已經遠離障礙達到不二的境界！」倒黑爲白、胡說一通。所以修行者不會注重感應，因爲根本不清楚哪個底是妖魔還是佛菩薩？不知道、很難分別，所以唯一對治的辦法就是不要去注重它！

　　 現實裏，上師我們看得到、可以溝通，爲什麼不向他請教呢？爲什麼要去高興夢中所見的幻影呢？愚癡！中國人說：「道高一尺，魔高一丈」，佛法興盛的地方，魔法就很猖獗！大家對幻覺不要執著！我們對空性有疑慮是很正常的，因此請各位千萬不要灰心、千萬別放棄！

　　 「暇滿的人身」很難失而複得，雖得人身也很難值遇佛陀出世，縱值佛化，要斷除煩惱的濁流也很不容易，唉！痛苦就這樣永遠不斷地跟隨著可憐的衆生。「暇滿人身難得」在「菩提心利益」已經講過了，這裏不再複述，我們的生命就像秋天的天空一樣，變化莫測。又如順流而下的河水-一刻也不曾停息。

　　 如果你真的想脫離輪回的話，那麼空性是唯一能對治我們的無明和散亂習氣的教法，大家要勤修空性見才不會浪費暇滿難得的人身。

　　 (4)緣生興悲

　　 163.輪回雖極苦 癡故不自覺 衆生溺苦流 嗚呼堪悲愍

　　 164.如人數沭浴 複數入火中 如是雖極苦 猶自引爲樂

　　 165.如是諸衆生 度日若無死 今生遭弑殺 後世墮惡趣

　　 2、開示無緣大悲意相

　　 166.自集福德雲 何時方能降 利生安樂雨 爲衆息苦火

　　 167.何時心無緣 誠敬集福德 于執有衆生 開示空性理

　　 我們一般人都把「痛苦」當成「快樂」地守護，所以「輪回」雖然是如此地痛苦，但愚癡的衆生卻毫不自覺。對于那些沈淪在痛苦洪流中的衆生，的確是應該對他們心生悲愍而志求無上菩提！

　　 我們要如何才能産生真正的慈悲心呢？

　　 首先我們要了解痛苦，如果你對痛苦認識不清的話，那麼你如何悲愍他人呢？譬如：你面對一位達官顯貴，你根本不了解他的痛苦、你怎麼慈悲他呢？你羨慕他都來不及，你看他多威風！要什麼有什麼、大家都那麼尊敬他，可是高僧們卻不這麼想，整天忙著經營世間名利才是最可悲的。所以他會可憐這些人，而我們見假相以爲真，如何才能真正見到衆生的苦呢？

　　 如何才能平等地慈悲一切衆生呢？

　　 你喜歡這樣的世界，你怎麼會想厭離這個世界呢？你不想離開這個世界當然就會執著在這兒，那麼你如何脫離輪回呢？

　　 例如：有些外道人士爲了追求解脫，竟然一再沐浴身體，又一再走入火堆之中，雖然他們處在極端的痛苦之中，但是仍然自豪地引以爲榮，真是可悲！此外，還有些人悠哉遊哉地過日子，彷佛就像根本沒有老死一般，這些可憐的衆生被死神處死之後，都將墮落惡趣遭受難忍的痛苦。

　　 外道一再沐浴身體，又一再走入火堆之中，以此爲求解脫之道，這和我們一般人常常吃大餐，然後又怕太胖而減肥斷食的情況很類似。或和佛教徒做大禮拜、或者一般人爲遊樂而長途旅行情況差不多-快樂和痛苦的情況循環地發生。

　　 你們現在一定在說：「旅遊怎麼會苦呢？」你們想想：搬著一大堆行李又是車又是船又是飛機，又熱又渴，有時甚至還要挨餓，不辛苦嗎？累斃了！還沒去時想要去玩，去了又很煩，永遠都是苦。

　　 正如第一品第28頌所說：「衆生欲除苦，奈何苦更增」，所以高僧們不爲外境吸引，就是這個原故。其實真的沒有什麼，事情本來就這樣，沒有什麼可好奇的，今年我去了九寨溝。那裏原本只是一個安靜的河谷而已，現在人山人海好多人來旅遊，他們走路坐車坐飛機，花了好幾天的功夫才到那兒，做什麼呢？看山、看水啦！如此而已，我覺得我們人真的是好可憐喔！笨啦！做生意的人當然會一直在那兒宣揚這裏有多好、多好，這只是賺錢手段。其實，住在那兒的原住民他們才懶得看哪！

　　 無聊！爲什麼同樣的事物看法會迥然不同呢？因爲世間的事物沒有一個真實的好或不好啦！有時候我們爲了讓那些熱心的居士們高興，我們就說：「我第一次」，其實對我而言：「沒什麼不同」，但，他們聽到「我第一次」就特別高興，因爲我終于可以給你「第一次的感受」了！可是各位要知道：你在乎感受，感受卻永遠沒完沒了，這樣你如何可以得到真正的快樂呢？

　　 大家要學習沒有感受的快樂！」

　　 「沒有感受」的「快樂」既不用花錢、又不用奔波勞頓，呆在家裏就很快樂，這不是很好嗎？你們也不要以爲做大禮拜不苦喔！在西藏，很多人從家鄉沿途一直做大禮拜一直拜到拉薩，一千多公裏沒有空過。這是要忍受很多痛苦的。但大家必須知道「這樣的禮拜也不是究竟，最究竟的禮拜是安住在空性之中！」

　　 因做大禮拜而心生驕慢的人很多，所以大家要了解「做大禮拜也只是爲了累積福德資糧，以便了解究竟真理的助緣而已！」有些衆生勤奮地做些無意義地苦修、有些衆生不見棺材不掉淚，根本不知無常隨時隨地隨侍在側。有些衆生根本不相信因果輪回的道理，所以高僧們才會感歎道：「可悲！衆生！」

　　 因此生起愍念衆生的大慈悲心。

　　 寂天菩薩感歎道：「我要到什麼時候才能從自己所修集的福德雲中，飄降下廣大無邊的安樂甘霖，消除衆生飽受叁界苦火燃燒的折磨呢？我要到什麼時候才能心無所緣、意現明空，隨緣虔敬地修集清淨的福德資糧，並對心有所緣而受苦的芸芸衆生，開示諸法緣生無自性的空性真理呢？」

　　 「自集福德雲，何時方能降，利生安樂雨，爲衆息苦火」

　　 --> 是希望自己的福德能夠庇蔭衆生得到暫時的歇息和安樂的祈禱。

　　 「何時心無緣，誠敬集福德，于執有衆生，開示空性理」

　　 --> 是希望衆生得到永恒的快樂，「心無所緣」是沒有執著。

　　 「意現明空」是充滿智慧的光明，而「意」本身則是空。爲什麼要爲衆生開示空性的道理呢？因爲，只有證悟空性才能了脫生死、得到永恒的利益。

　　 《入菩薩行》「智慧品」到此結束！

　　 各位要知道「了解空性才能脫離輪回！」

　　 * 我們想要更進一步地了解佛法的話，「空性」是無可避免的課題。

　　 * 一般，我們依靠「虔誠心」可以得到暫時的安樂。

　　 * 但一旦遇到逆緣時，就有濃得化不開的心結。

　　 * 只有「了解空性」才能消除我們所有的疑惑！

　　 不管到任何地方，

　　 只有「心中的上師」才可以永恒地伴隨我們。

　　 這個「心中的上師」就是--> 智慧，

　　 其余不論是任何事物，都是因緣聚合而成，

　　 都將崩滅、離散。

　　 有人說：「上師，我要一直跟隨你學習！」可是大家要知道：

　　 * 我們這個肉體是「業力因緣」形成的，它會衰老、消失，如何才能和上師不分開呢？

　　 * 學習上師的智慧！當你了解空性時、當上師的智慧和你的智慧無二無別時，你就不用一天到晚黏在上師身邊、或者擔心上師會離開你。

　　 * 因爲你的智慧和上師的智慧是一樣的。

　　 * 假如 釋迦牟尼佛到我們這個地方來，你也無需一定要見到他。

　　 * 因爲只有了解空性才能和釋尊無二無別地在一起。

　　 * 你現在去見他，也只是見到他的肉體而已。對你産生的利益實在很有限。

　　 * 「了解空性」就能遠離對死亡的恐懼和一切事物的苦惱。今生我們有緣結識這樣殊勝的佛法，是非常榮幸的。現在我們雖然不能徹底地了解，但希望能借此因緣能讓我們來生有能力解佛法的究竟真谛！

　　 問答篇

　　 【請問堪布】「明空」和「現空」是什麼意思？

　　 【答】「現空」的「現」是顯現的現象。

　　 * 「空」是本體空。

　　 * 「明空」的「明」是光明，智慧的意思。

　　 * 「空」也是表示「本體空」「明空」「現空」「見空」「樂空」都是同義詞。

　　 【請問堪布】我們說「智慧」就是了解空的見地，那麼「明」是智慧，「空」也是智慧對不對？

　　 【答】對！

　　 「空」是無實有的意思。

　　 「明」的意思是-->了解「空」不是水幹掉了的空，而是它「具備光明」的意思。

　　 【請問堪布】外道他們一再沐浴身體又一再走入火堆之中，以此爲求解脫之道，這和我們燃指供佛、做大禮拜有何不同？

　　 【答】有很大的不同！行爲不同、動機不同。燃指供佛、做大禮拜，並不是爲了佛陀的需要而供、而拜的。這些行爲是爲了訓練我們減少對身體的執著，及對治我們的傲慢心而做的。

　　 【請問堪布】師父，假如外道這樣做可以讓他很快樂呢？我們行一切法不是都是爲了獲得快樂嗎？如果這樣能使他們快樂有何不可呢？

　　 【答】這就是我們所說的：「沒有意義地折磨自己啦！」無意義的行苦和受苦並把它當成快樂，是我們衆生的本性。行者們爲了得到「樂」及「樂因」而修行，很多人都自認「自己是在做暫時及究竟都有利益的事」。但是，我們根器和想法不同。所以雖然真理只有一個，然而，因爲根器不同，因此就形成了衆多宗教。至于自己是屬于哪一個宗教呢？將來能否遇到真正了解究竟真理的宗教，那就要看自己的因緣和福報了。

　　 【請問堪布】師父，我知道不久前有位基督教的教友往生時，他的遺體縮到只剩一肘高，這是不是他明白空性的原故？

　　 【答】他有沒有明白空性我不知道，但，這是很好的瑞相啦！

　　 《入菩薩行》第九品 智慧

《《入菩薩行》講解 第九品 智慧(續九)》全文閱讀結束。