..续本文上一页所缘

　　 阿底峡尊者 曾经说过：「了解空性就会产生慈悲心！」为什么呢？因为空性具备慈悲的精华，空性和慈悲如同水和湿一样，是分不开的、无二无别！所以我们说：「空悲无二」。

　　 然而我们要了解空性之前，首先要了解轮回的过患，轮回有什么过患呢？最先我们要了解今生的过患，如果我们不了解今生的过患，那么我们如何会产生慈悲心和出离心呢？

　　 只有看到轮回真实面目的人，

　　 才能产生真正的慈悲心和出离心，

　　 要不然你怎样做都是虚假的！

　　 理由很简单：假如你不认为那些高官富豪有什么可怜的话，你会同情他们的困境吗？你会厌离这样的生活吗？不会，而且可能还羡慕不已！

　　 (1)现生过患

　　 154.2世人欲求乐 然由争爱因 频生烦乱喜

　　 155.勤求生忧苦 互争相杀戮 造罪艰困活

　　 (2)后世过患

　　 156.虽数至善趣 频享众欢乐 死已堕恶趣 久历难忍苦

　　 157.三有多险地 于此易迷真 迷悟复相违 生时尽迷真

　　 158.将历难忍苦 无边如大海 苦海善力微 寿命亦短促

　　 虽然人们都想在今生获得快乐，但由于不断地争斗怨敌和热爱亲友，却频频产生了极端烦、乱和欢喜的情绪，愚昧使人们盲目地追求导致忧苦的事物。并因此而与他人争论、互相砍杀戮刺，活得这么辛苦却换来一身的罪业。

　　 什么是极端烦、乱和欢喜的情绪呢？

　　 当你有能力消灭别人、打倒别人时，你就非常的高兴。当你和你的亲友被伤害、被打击时，你就非常的嗔怒和痛苦。这就是极端的情绪。

　　 我们为追求现世的快乐，和别人勾心斗角，让自己身处到处充满动机的世界。所以我们必须处处设防，谨防上当。当我们赞叹某人或诋毁某人时，都隐含推销自己的意念、寻求支持的动机。人文越来越发达，却竞争越来越激烈，大家彼此缠斗热此不疲。丝毫不感觉自己深陷困境之中，可是我们得到什么呢？

　　 一身罪业！我们的嫉妒、傲慢、嗔恨都由此中产生，它让我们今世生活在孤寂、烦躁、忙碌充满压力的痛苦世界，然而「来生」呢？

　　 虽然因往昔的福德，而屡次投生在人天善趣，而且又在善道中频频享受欢乐，但死后仍难免感受恶报而长久经历难以忍受的痛苦。总之，三界中充满了堕落的危险，而且置身其中，被无明所蒙蔽很难了解诸法的真实性(空性)。再说，「悟真解脱」的反面就是「执实而轮回」，而我有生之年又难以究明诸法的真实性，所以我将经历的痛苦一定无法譬喻。

　　 就像大海一样无有边际，在三界的苦海里，我修善的能力一定很弱。在那儿，我的寿命也一定很短促。

　　 为什么我们对空性的法义没有兴趣呢？

　　 因为前世未结下这个因缘，以前老上师为我们讲解《入中论》时，跟我们说过很多遍：『他小时跟在老喇嘛们身边玩耍时，听到「吾玛」这句话时-眼泪直流、心生欢喜，他想「怎么有一个牛奶的法，这么好？」』

　　 藏语「吾玛」是中观、「欧玛」是牛奶，音很类似，小孩子虽然不懂什么是「吾玛」，但他一听到就心生欢喜，为什么会这样呢？前世因缘啦！而我们正好相反。我们喜欢八卦而对「空」没有兴趣，这就是根器不足啦！我们一般不会相信「空」可以对治烦恼，我们比较相信「这个咒语」很有效、很有加持力等等。

　　 前几天，台中有位居士因为儿子生重病，很烦恼，所以他到一个汉人主持的密宗坛城去请法，那个住持告诉他：「没问题，我有办法，事业不好就念＊＊咒语，身体不好就念＊＊咒语」。结果并不如预期，这样的做法大家都喜欢，因为它很简单。可是，各位不要轻易地就相信了，其实，这种效果是很有限的！

　　 一切有为法都只是暂时性的作用而已，就好像我们胃痛吃的止痛药，那只是具用暂时的麻醉作用。它无法去除我们的病根，而「空性」对治烦恼的能力是绝对的。问题是我们有没有能力用得上！根器不足才会对「法」恐惧，我们说「恐惧」并不是指像看到「妖魔神鬼」感到害怕的那种恐惧。而是指对「法」没兴趣、没信心！

　　 念阿弥陀佛很简单，我们就信、就认真念、很高兴地念，然而「空」是什么？明白「空」完全无法跟别人炫耀，了解它干嘛呢？没有兴趣、不了解，这就是对「法」的恐惧！从这里我们就可以看出来：「我们一直以来都是为了别人而活！」

　　 当这个「法」对外境产生不了扩张的作用时，我们就没有兴趣。当它无法成为我们炫耀的工具时，我们不会对它心生欢喜。了解空性只是自己明白而已，没有一点点扩充自我的价值。所以大家都忽略这样的妙法。很多人喜欢学习打手印，而那些会打手印的人也觉得自己很了不起。这真是愚痴的人！你想：「会打手印有什么了不起呢？那些舞者们都很会打哪！」要知道：「佛法的重点是内心的境界！」

　　 我们如果想学习佛法的精华，那么探讨「中观」是必要的，「中观」四百颂中说：

　　 「虽然今世无法涅槃，但来世一定会成就！」在释迦牟尼佛的时代，有些人坐下听法时是凡夫，可是当他要离开坐垫时，已成圣者！为什么会成就如此迅速呢？他的前世曾经探讨过「中观」啦！

　　 所以我常常说：「了不了解佛法，要看你对法尔的部份了解多少？」而不是常常挂在嘴上说：「这是因缘啦！」了解佛法并不是具有神通、做大礼拜、供养、布施、仪轨的精通等等，对佛法要义的明白才是真正了解佛法。所以不是你很聪明、你学问很好，就可以了解佛法的，了解佛法一定要有前世的因！

　　 因此我常说：「虽然我们有为数众多的喇嘛，但真正精通中观部份的人却不多，我对佛法并不是非常地精通。在这里我也只是尽我的能力来跟各位讲解而已。」

　　 有些佛学院培育出来的喇嘛有几千人，但，能够精通佛法的人却屈指可数。这真的要具有前世因缘才可能有如此成就。因此尽管我们现在听不懂，但请千万别轻易地放弃。

　　 瑜伽四百颂中说：

　　 假如你对空性产生一点点的犹豫，

　　 这个犹豫也会成为你解脱轮回的因！

　　 换句话说：尽管你的无明如天上的乌云那般厚，但你只要对「万物是否实有」产生些许的疑问，这个疑问自然会使你的无明变薄。所以对空性的闻思即使只有一点点也很有功德！「智慧品」一开始就说：

　　 「此前诸要目，佛为智慧说，故欲息苦者，当修空性慧！」也是同样的意思。

　　 我们沉沦在轮回之中的痛苦是无法言喻的，我们从小刻苦读书，长大后辛苦赚钱、娶妻生子、养家活囗、为儿女的课业烦心。儿女长大之后又为他们的家庭操劳，甚至有些人已经很富有了，可是他们每天还是为钱而烦恼，我告诉他们说：

　　 「你往下看就好了嘛！往下比你会比较快乐，如果你一直往上比的话，那么你永远都是穷人、痛苦！」

　　 然而，烦恼总是无边无尽、循环不已、至死方休，在这无边的烦恼苦海里，你一天能空出多少时间修行呢？除去吃饭、睡觉的时间之外，还要工作赚钱、交际应酬、做家事、督促小孩的课业.这样算下来，你还有多少空余的时间呢？

　　 我想，如果一天能有一个小时应该就很不错了。而我们的生命是这样地短促，你们仔细地想过没有：「到底我们一生当中能有多少时间修习善法呢？」所以高僧们虽然在偏僻的地方打坐，可是他眼见众生是这样混混噩噩的过日子。当然会对我们心生悲愍！那么，他为什么不出来为大众说法呢？大家无法接受！

　　 要众生接受就要造作、迎合众生的意向，可是如果必须这样做的话，他会感到很辛苦，为什么呢？因为他还未证悟！所以他无法任运自在，当他只是知道却未完全证悟时，他就无法随顺众生而不生烦恼，只有完全证悟的高僧才能随顺众生而没有痛苦。因此不了解「空」而要随顺众生、慈悲众生都难免渗杂些微世俗的味道，要知道，只有证悟空性才能产生真正的慈悲！

　　 (3)暇满难得

　　 159.汲汲为身命 强忍饥疲苦 昏眠受他害 伴愚行无义

　　 160.无义命速逝 观慧极难得 此生有何法 除灭散乱习

　　 161.今生魔亦勤 诱堕大恶趣 今生邪道多 难却正法疑

　　 162.暇满难再得 佛世难复值 惑流不易断 呜呼苦相续

　　 为了活命和健康而努力工作，我们必须忍受饥渴和疲乏的痛苦，又需睡眠以恢复疲劳。有时还会受人伤害，甚至还要陪伴愚友，去做些无聊的俗事，这样无意义的一生一下子就过去了。

　　 而观察空性真理的智慧，却很难获得，除了空慧以外，今生还有什么方法，可以断除「无始以来执实而生」的散乱习气呢？现世里，妖魔鬼怪正努力地诱使我们堕落非常可怕的恶趣，世间上也充斥着颠倒惑人的邪见，因此很难使人消除对空性正法的疑虑。

　　 有些人从早一直工作到晚没得休息，只为糊囗而已。为什么会这样呢？生活的压力越来越大，到处都是竞争。为了得到些许的好处，我们有时必须彼此互相伤害。有时要和自己的意向相违去做些不喜欢的事，这些是从哪里来的呢？自找的啦！为了生存要那么辛苦，真可怜！

　　 我们常常听到：「人在江湖身不由己！」

　　 这是可怜人的见解，要知道，凡事操之在己！如果你不是那么执着现实世界的实有、或者一直想要扩大自我，你怎么会不自在呢？心灵无止尽的饥渴，当然会使自己掉入无法自拔的万丈深渊，所以说这句「身不由己」的可怜人，永远无法得到快乐。每天都要看别人的脸色、观测别人的风向，很可怜！

　　 从前有些高僧完全不在乎别人的观感，但他却很有名。可是这种人现在越来越少了，尼泊尔的甲遮仁波切就是这样。他从来不去见哪一个大法王，所以这些大法王就会来拜访他。可是即使大法王来了他也不准备迎接的仪式，人家邀请的时候、他不去。人家没有请他时，他却突然出现。修法时，有时只穿条短裤就上法座，行为怪异突兀。

　　 …

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