..續本文上一頁所緣

　　 阿底峽尊者 曾經說過：「了解空性就會産生慈悲心！」爲什麼呢？因爲空性具備慈悲的精華，空性和慈悲如同水和濕一樣，是分不開的、無二無別！所以我們說：「空悲無二」。

　　 然而我們要了解空性之前，首先要了解輪回的過患，輪回有什麼過患呢？最先我們要了解今生的過患，如果我們不了解今生的過患，那麼我們如何會産生慈悲心和出離心呢？

　　 只有看到輪回真實面目的人，

　　 才能産生真正的慈悲心和出離心，

　　 要不然你怎樣做都是虛假的！

　　 理由很簡單：假如你不認爲那些高官富豪有什麼可憐的話，你會同情他們的困境嗎？你會厭離這樣的生活嗎？不會，而且可能還羨慕不已！

　　 (1)現生過患

　　 154.2世人欲求樂 然由爭愛因 頻生煩亂喜

　　 155.勤求生憂苦 互爭相殺戮 造罪艱困活

　　 (2)後世過患

　　 156.雖數至善趣 頻享衆歡樂 死已墮惡趣 久曆難忍苦

　　 157.叁有多險地 于此易迷真 迷悟複相違 生時盡迷真

　　 158.將曆難忍苦 無邊如大海 苦海善力微 壽命亦短促

　　 雖然人們都想在今生獲得快樂，但由于不斷地爭鬥怨敵和熱愛親友，卻頻頻産生了極端煩、亂和歡喜的情緒，愚昧使人們盲目地追求導致憂苦的事物。並因此而與他人爭論、互相砍殺戮刺，活得這麼辛苦卻換來一身的罪業。

　　 什麼是極端煩、亂和歡喜的情緒呢？

　　 當你有能力消滅別人、打倒別人時，你就非常的高興。當你和你的親友被傷害、被打擊時，你就非常的嗔怒和痛苦。這就是極端的情緒。

　　 我們爲追求現世的快樂，和別人勾心鬥角，讓自己身處到處充滿動機的世界。所以我們必須處處設防，謹防上當。當我們贊歎某人或诋毀某人時，都隱含推銷自己的意念、尋求支持的動機。人文越來越發達，卻競爭越來越激烈，大家彼此纏鬥熱此不疲。絲毫不感覺自己深陷困境之中，可是我們得到什麼呢？

　　 一身罪業！我們的嫉妒、傲慢、嗔恨都由此中産生，它讓我們今世生活在孤寂、煩躁、忙碌充滿壓力的痛苦世界，然而「來生」呢？

　　 雖然因往昔的福德，而屢次投生在人天善趣，而且又在善道中頻頻享受歡樂，但死後仍難免感受惡報而長久經曆難以忍受的痛苦。總之，叁界中充滿了墮落的危險，而且置身其中，被無明所蒙蔽很難了解諸法的真實性(空性)。再說，「悟真解脫」的反面就是「執實而輪回」，而我有生之年又難以究明諸法的真實性，所以我將經曆的痛苦一定無法譬喻。

　　 就像大海一樣無有邊際，在叁界的苦海裏，我修善的能力一定很弱。在那兒，我的壽命也一定很短促。

　　 爲什麼我們對空性的法義沒有興趣呢？

　　 因爲前世未結下這個因緣，以前老上師爲我們講解《入中論》時，跟我們說過很多遍：『他小時跟在老喇嘛們身邊玩耍時，聽到「吾瑪」這句話時-眼淚直流、心生歡喜，他想「怎麼有一個牛奶的法，這麼好？」』

　　 藏語「吾瑪」是中觀、「歐瑪」是牛奶，音很類似，小孩子雖然不懂什麼是「吾瑪」，但他一聽到就心生歡喜，爲什麼會這樣呢？前世因緣啦！而我們正好相反。我們喜歡八卦而對「空」沒有興趣，這就是根器不足啦！我們一般不會相信「空」可以對治煩惱，我們比較相信「這個咒語」很有效、很有加持力等等。

　　 前幾天，臺中有位居士因爲兒子生重病，很煩惱，所以他到一個漢人主持的密宗壇城去請法，那個住持告訴他：「沒問題，我有辦法，事業不好就念＊＊咒語，身體不好就念＊＊咒語」。結果並不如預期，這樣的做法大家都喜歡，因爲它很簡單。可是，各位不要輕易地就相信了，其實，這種效果是很有限的！

　　 一切有爲法都只是暫時性的作用而已，就好像我們胃痛吃的止痛藥，那只是具用暫時的麻醉作用。它無法去除我們的病根，而「空性」對治煩惱的能力是絕對的。問題是我們有沒有能力用得上！根器不足才會對「法」恐懼，我們說「恐懼」並不是指像看到「妖魔神鬼」感到害怕的那種恐懼。而是指對「法」沒興趣、沒信心！

　　 念阿彌陀佛很簡單，我們就信、就認真念、很高興地念，然而「空」是什麼？明白「空」完全無法跟別人炫耀，了解它幹嘛呢？沒有興趣、不了解，這就是對「法」的恐懼！從這裏我們就可以看出來：「我們一直以來都是爲了別人而活！」

　　 當這個「法」對外境産生不了擴張的作用時，我們就沒有興趣。當它無法成爲我們炫耀的工具時，我們不會對它心生歡喜。了解空性只是自己明白而已，沒有一點點擴充自我的價值。所以大家都忽略這樣的妙法。很多人喜歡學習打手印，而那些會打手印的人也覺得自己很了不起。這真是愚癡的人！你想：「會打手印有什麼了不起呢？那些舞者們都很會打哪！」要知道：「佛法的重點是內心的境界！」

　　 我們如果想學習佛法的精華，那麼探討「中觀」是必要的，「中觀」四百頌中說：

　　 「雖然今世無法涅槃，但來世一定會成就！」在釋迦牟尼佛的時代，有些人坐下聽法時是凡夫，可是當他要離開坐墊時，已成聖者！爲什麼會成就如此迅速呢？他的前世曾經探討過「中觀」啦！

　　 所以我常常說：「了不了解佛法，要看你對法爾的部份了解多少？」而不是常常挂在嘴上說：「這是因緣啦！」了解佛法並不是具有神通、做大禮拜、供養、布施、儀軌的精通等等，對佛法要義的明白才是真正了解佛法。所以不是你很聰明、你學問很好，就可以了解佛法的，了解佛法一定要有前世的因！

　　 因此我常說：「雖然我們有爲數衆多的喇嘛，但真正精通中觀部份的人卻不多，我對佛法並不是非常地精通。在這裏我也只是盡我的能力來跟各位講解而已。」

　　 有些佛學院培育出來的喇嘛有幾千人，但，能夠精通佛法的人卻屈指可數。這真的要具有前世因緣才可能有如此成就。因此盡管我們現在聽不懂，但請千萬別輕易地放棄。

　　 瑜伽四百頌中說：

　　 假如你對空性産生一點點的猶豫，

　　 這個猶豫也會成爲你解脫輪回的因！

　　 換句話說：盡管你的無明如天上的烏雲那般厚，但你只要對「萬物是否實有」産生些許的疑問，這個疑問自然會使你的無明變薄。所以對空性的聞思即使只有一點點也很有功德！「智慧品」一開始就說：

　　 「此前諸要目，佛爲智慧說，故欲息苦者，當修空性慧！」也是同樣的意思。

　　 我們沈淪在輪回之中的痛苦是無法言喻的，我們從小刻苦讀書，長大後辛苦賺錢、娶妻生子、養家活囗、爲兒女的課業煩心。兒女長大之後又爲他們的家庭操勞，甚至有些人已經很富有了，可是他們每天還是爲錢而煩惱，我告訴他們說：

　　 「你往下看就好了嘛！往下比你會比較快樂，如果你一直往上比的話，那麼你永遠都是窮人、痛苦！」

　　 然而，煩惱總是無邊無盡、循環不已、至死方休，在這無邊的煩惱苦海裏，你一天能空出多少時間修行呢？除去吃飯、睡覺的時間之外，還要工作賺錢、交際應酬、做家事、督促小孩的課業.這樣算下來，你還有多少空余的時間呢？

　　 我想，如果一天能有一個小時應該就很不錯了。而我們的生命是這樣地短促，你們仔細地想過沒有：「到底我們一生當中能有多少時間修習善法呢？」所以高僧們雖然在偏僻的地方打坐，可是他眼見衆生是這樣混混噩噩的過日子。當然會對我們心生悲愍！那麼，他爲什麼不出來爲大衆說法呢？大家無法接受！

　　 要衆生接受就要造作、迎合衆生的意向，可是如果必須這樣做的話，他會感到很辛苦，爲什麼呢？因爲他還未證悟！所以他無法任運自在，當他只是知道卻未完全證悟時，他就無法隨順衆生而不生煩惱，只有完全證悟的高僧才能隨順衆生而沒有痛苦。因此不了解「空」而要隨順衆生、慈悲衆生都難免滲雜些微世俗的味道，要知道，只有證悟空性才能産生真正的慈悲！

　　 (3)暇滿難得

　　 159.汲汲爲身命 強忍饑疲苦 昏眠受他害 伴愚行無義

　　 160.無義命速逝 觀慧極難得 此生有何法 除滅散亂習

　　 161.今生魔亦勤 誘墮大惡趣 今生邪道多 難卻正法疑

　　 162.暇滿難再得 佛世難複值 惑流不易斷 嗚呼苦相續

　　 爲了活命和健康而努力工作，我們必須忍受饑渴和疲乏的痛苦，又需睡眠以恢複疲勞。有時還會受人傷害，甚至還要陪伴愚友，去做些無聊的俗事，這樣無意義的一生一下子就過去了。

　　 而觀察空性真理的智慧，卻很難獲得，除了空慧以外，今生還有什麼方法，可以斷除「無始以來執實而生」的散亂習氣呢？現世裏，妖魔鬼怪正努力地誘使我們墮落非常可怕的惡趣，世間上也充斥著顛倒惑人的邪見，因此很難使人消除對空性正法的疑慮。

　　 有些人從早一直工作到晚沒得休息，只爲糊囗而已。爲什麼會這樣呢？生活的壓力越來越大，到處都是競爭。爲了得到些許的好處，我們有時必須彼此互相傷害。有時要和自己的意向相違去做些不喜歡的事，這些是從哪裏來的呢？自找的啦！爲了生存要那麼辛苦，真可憐！

　　 我們常常聽到：「人在江湖身不由己！」

　　 這是可憐人的見解，要知道，凡事操之在己！如果你不是那麼執著現實世界的實有、或者一直想要擴大自我，你怎麼會不自在呢？心靈無止盡的饑渴，當然會使自己掉入無法自拔的萬丈深淵，所以說這句「身不由己」的可憐人，永遠無法得到快樂。每天都要看別人的臉色、觀測別人的風向，很可憐！

　　 從前有些高僧完全不在乎別人的觀感，但他卻很有名。可是這種人現在越來越少了，尼泊爾的甲遮仁波切就是這樣。他從來不去見哪一個大法王，所以這些大法王就會來拜訪他。可是即使大法王來了他也不准備迎接的儀式，人家邀請的時候、他不去。人家沒有請他時，他卻突然出現。修法時，有時只穿條短褲就上法座，行爲怪異突兀。

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《《入菩薩行》講解 第九品 智慧(續九)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…