..续本文上一页他自己也说：「因为是我啦！所以大家才会认为这是大成就者的行为，如果换成其他的法师或法王的话，那就会成为大家的笑柄！」所以尽管这样作怪，其实他本身是非常清楚的，他非常自在。不听任何规仪的指挥，所以就一位悟空者而言，没有由己不由己的问题。就好像油随着水的波浪而流，可是永远不会混在一起！

　　 嘎玛仁波切曾经说过：「刚来台湾的最初一、两年，虽然物质比较丰富，但施主们不顺的时候，我们也跟着烦恼得很辛苦。后来才想开了，如果每天都这样子烦恼的话，那么大家就都别活了。」

　　 这里的「魔」是指一些「生前具有法力，却未具慈悲心」的人。

　　 * 由于他们的业力还不足于使他转生地狱。

　　 * 所以他们就留在人间伤害众生。

　　 * 在西藏，有一种叫「甲播」的魔。

　　 * 他在成为魔之前，是修行者，持咒、打坐，很厉害。

　　 * 但他缺乏空性和慈悲心，因为他前生的修持，使他的法力特别强大。所以当他为害修行者时，一般都很难对治。

　　 * 就好像：一个怀有绝世武功的坏人为害人间一样。

　　 * 有些教派在关于修护法方面一直争议不断，有些人认为这些具有法力的「护法」是妖魔，他们常常都会伤害修行者。

　　 * 有些佛学者年纪轻轻就往生了。而且死法很凄惨。

　　 * 所以这些魔，一般人是调伏不了的。

　　 * 他们前辈子一生都在修炼、法力强大。只因为他们没有调伏自己的心，所以才会为祸人间，因此你想用诵经、持咒、观修本尊的方法去调伏他们是无法成办的。

　　 * 这些他比你更内行，唯一能调伏他们的--> 只有慈悲！

　　 以前有一位高僧在某寂静处安住，一个魔从远方知道-这位高僧正在修法而向他飞来，高僧以他的神通力也知道「有一个魔扑向他而来」。于是修本尊法，当他修生起次第来观想本尊时，这个魔幻化成「阿弥陀佛」坐在他本尊的上面。修行者于是心生慈悲的想：「你这个魔真是可怜，我再怎样修本尊都无法调伏你，往昔以来你到底伤害多少众生？到底造了多少业？」由于这个原故，他顶上的阿弥陀佛就变成一只鸽子飞走了，调伏恶魔的力量，不是来自于修本尊法，而是心中涌现的慈悲心。

　　 魔力高强可以坐在本尊之上，只有慈悲心才能调伏一切众生！

　　 为什么说：「今生魔亦勤，诱堕大恶趣」呢？

　　 很多恶魔想要障碍人们成就正法，尤其是修行越高的人所遇的障碍就越大。例如 释迦牟尼佛在菩提迦耶成道时，也遇到很多障碍，因为这些恶魔害怕佛陀成就之后无法对付他，他将来会利益很多人。所以障碍佛陀成就。

　　 在西藏，很多修行很好的修行者寿命都不是很长，为什么会这样子呢？出现魔碍啦！然而，这些对高僧而言，他们不会觉得「这有什么损失！」他们本来对死亡就没有恐惧，但以众生来说：「这真是损失惨重！」

　　 这些妖魔如何诱使我们堕落恶趣呢？

　　 很多妖魔会在你的梦中，或定中幻化成上师、佛菩萨的形象，告诉你一些不如法的事情，譬如「你已经成就了」、「你已经远离障碍达到不二的境界！」倒黑为白、胡说一通。所以修行者不会注重感应，因为根本不清楚哪个底是妖魔还是佛菩萨？不知道、很难分别，所以唯一对治的办法就是不要去注重它！

　　 现实里，上师我们看得到、可以沟通，为什么不向他请教呢？为什么要去高兴梦中所见的幻影呢？愚痴！中国人说：「道高一尺，魔高一丈」，佛法兴盛的地方，魔法就很猖獗！大家对幻觉不要执着！我们对空性有疑虑是很正常的，因此请各位千万不要灰心、千万别放弃！

　　 「暇满的人身」很难失而复得，虽得人身也很难值遇佛陀出世，纵值佛化，要断除烦恼的浊流也很不容易，唉！痛苦就这样永远不断地跟随着可怜的众生。「暇满人身难得」在「菩提心利益」已经讲过了，这里不再复述，我们的生命就像秋天的天空一样，变化莫测。又如顺流而下的河水-一刻也不曾停息。

　　 如果你真的想脱离轮回的话，那么空性是唯一能对治我们的无明和散乱习气的教法，大家要勤修空性见才不会浪费暇满难得的人身。

　　 (4)缘生兴悲

　　 163.轮回虽极苦 痴故不自觉 众生溺苦流 呜呼堪悲愍

　　 164.如人数沭浴 复数入火中 如是虽极苦 犹自引为乐

　　 165.如是诸众生 度日若无死 今生遭弑杀 后世堕恶趣

　　 2、开示无缘大悲意相

　　 166.自集福德云 何时方能降 利生安乐雨 为众息苦火

　　 167.何时心无缘 诚敬集福德 于执有众生 开示空性理

　　 我们一般人都把「痛苦」当成「快乐」地守护，所以「轮回」虽然是如此地痛苦，但愚痴的众生却毫不自觉。对于那些沈沦在痛苦洪流中的众生，的确是应该对他们心生悲愍而志求无上菩提！

　　 我们要如何才能产生真正的慈悲心呢？

　　 首先我们要了解痛苦，如果你对痛苦认识不清的话，那么你如何悲愍他人呢？譬如：你面对一位达官显贵，你根本不了解他的痛苦、你怎么慈悲他呢？你羡慕他都来不及，你看他多威风！要什么有什么、大家都那么尊敬他，可是高僧们却不这么想，整天忙着经营世间名利才是最可悲的。所以他会可怜这些人，而我们见假相以为真，如何才能真正见到众生的苦呢？

　　 如何才能平等地慈悲一切众生呢？

　　 你喜欢这样的世界，你怎么会想厌离这个世界呢？你不想离开这个世界当然就会执着在这儿，那么你如何脱离轮回呢？

　　 例如：有些外道人士为了追求解脱，竟然一再沐浴身体，又一再走入火堆之中，虽然他们处在极端的痛苦之中，但是仍然自豪地引以为荣，真是可悲！此外，还有些人悠哉游哉地过日子，彷佛就像根本没有老死一般，这些可怜的众生被死神处死之后，都将堕落恶趣遭受难忍的痛苦。

　　 外道一再沐浴身体，又一再走入火堆之中，以此为求解脱之道，这和我们一般人常常吃大餐，然后又怕太胖而减肥断食的情况很类似。或和佛教徒做大礼拜、或者一般人为游乐而长途旅行情况差不多-快乐和痛苦的情况循环地发生。

　　 你们现在一定在说：「旅游怎么会苦呢？」你们想想：搬着一大堆行李又是车又是船又是飞机，又热又渴，有时甚至还要挨饿，不辛苦吗？累毙了！还没去时想要去玩，去了又很烦，永远都是苦。

　　 正如第一品第28颂所说：「众生欲除苦，奈何苦更增」，所以高僧们不为外境吸引，就是这个原故。其实真的没有什么，事情本来就这样，没有什么可好奇的，今年我去了九寨沟。那里原本只是一个安静的河谷而已，现在人山人海好多人来旅游，他们走路坐车坐飞机，花了好几天的功夫才到那儿，做什么呢？看山、看水啦！如此而已，我觉得我们人真的是好可怜喔！笨啦！做生意的人当然会一直在那儿宣扬这里有多好、多好，这只是赚钱手段。其实，住在那儿的原住民他们才懒得看哪！

　　 无聊！为什么同样的事物看法会迥然不同呢？因为世间的事物没有一个真实的好或不好啦！有时候我们为了让那些热心的居士们高兴，我们就说：「我第一次」，其实对我而言：「没什么不同」，但，他们听到「我第一次」就特别高兴，因为我终于可以给你「第一次的感受」了！可是各位要知道：你在乎感受，感受却永远没完没了，这样你如何可以得到真正的快乐呢？

　　 大家要学习没有感受的快乐！」

　　 「没有感受」的「快乐」既不用花钱、又不用奔波劳顿，呆在家里就很快乐，这不是很好吗？你们也不要以为做大礼拜不苦喔！在西藏，很多人从家乡沿途一直做大礼拜一直拜到拉萨，一千多公里没有空过。这是要忍受很多痛苦的。但大家必须知道「这样的礼拜也不是究竟，最究竟的礼拜是安住在空性之中！」

　　 因做大礼拜而心生骄慢的人很多，所以大家要了解「做大礼拜也只是为了累积福德资粮，以便了解究竟真理的助缘而已！」有些众生勤奋地做些无意义地苦修、有些众生不见棺材不掉泪，根本不知无常随时随地随侍在侧。有些众生根本不相信因果轮回的道理，所以高僧们才会感叹道：「可悲！众生！」

　　 因此生起愍念众生的大慈悲心。

　　 寂天菩萨感叹道：「我要到什么时候才能从自己所修集的福德云中，飘降下广大无边的安乐甘霖，消除众生饱受三界苦火燃烧的折磨呢？我要到什么时候才能心无所缘、意现明空，随缘虔敬地修集清净的福德资粮，并对心有所缘而受苦的芸芸众生，开示诸法缘生无自性的空性真理呢？」

　　 「自集福德云，何时方能降，利生安乐雨，为众息苦火」

　　 --> 是希望自己的福德能够庇荫众生得到暂时的歇息和安乐的祈祷。

　　 「何时心无缘，诚敬集福德，于执有众生，开示空性理」

　　 --> 是希望众生得到永恒的快乐，「心无所缘」是没有执着。

　　 「意现明空」是充满智慧的光明，而「意」本身则是空。为什么要为众生开示空性的道理呢？因为，只有证悟空性才能了脱生死、得到永恒的利益。

　　 《入菩萨行》「智慧品」到此结束！

　　 各位要知道「了解空性才能脱离轮回！」

　　 * 我们想要更进一步地了解佛法的话，「空性」是无可避免的课题。

　　 * 一般，我们依靠「虔诚心」可以得到暂时的安乐。

　　 * 但一旦遇到逆缘时，就有浓得化不开的心结。

　　 * 只有「了解空性」才能消除我们所有的疑惑！

　　 不管到任何地方，

　　 只有「心中的上师」才可以永恒地伴随我们。

　　 这个「心中的上师」就是--> 智慧，

　　 其余不论是任何事物，都是因缘聚合而成，

　　 都将崩灭、离散。

　　 有人说：「上师，我要一直跟随你学习！」可是大家要知道：

　　 * 我们这个肉体是「业力因缘」形成的，它会衰老、消失，如何才能和上师不分开呢？

　　 * 学习上师的智慧！当你了解空性时、当上师的智慧和你的智慧无二无别时，你就不用一天到晚黏在上师身边、或者担心上师会离开你。

　　 * 因为你的智慧和上师的智慧是一样的。

　　 * 假如 释迦牟尼佛到我们这个地方来，你也无需一定要见到他。

　　 * 因为只有了解空性才能和释尊无二无别地在一起。

　　 * 你现在去见他，也只是见到他的肉体而已。对你产生的利益实在很有限。

　　 * 「了解空性」就能远离对死亡的恐惧和一切事物的苦恼。今生我们有缘结识这样殊胜的佛法，是非常荣幸的。现在我们虽然不能彻底地了解，但希望能借此因缘能让我们来生有能力解佛法的究竟真谛！

　　 问答篇

　　 【请问堪布】「明空」和「现空」是什么意思？

　　 【答】「现空」的「现」是显现的现象。

　　 * 「空」是本体空。

　　 * 「明空」的「明」是光明，智慧的意思。

　　 * 「空」也是表示「本体空」「明空」「现空」「见空」「乐空」都是同义词。

　　 【请问堪布】我们说「智慧」就是了解空的见地，那么「明」是智慧，「空」也是智慧对不对？

　　 【答】对！

　　 「空」是无实有的意思。

　　 「明」的意思是-->了解「空」不是水干掉了的空，而是它「具备光明」的意思。

　　 【请问堪布】外道他们一再沐浴身体又一再走入火堆之中，以此为求解脱之道，这和我们燃指供佛、做大礼拜有何不同？

　　 【答】有很大的不同！行为不同、动机不同。燃指供佛、做大礼拜，并不是为了佛陀的需要而供、而拜的。这些行为是为了训练我们减少对身体的执着，及对治我们的傲慢心而做的。

　　 【请问堪布】师父，假如外道这样做可以让他很快乐呢？我们行一切法不是都是为了获得快乐吗？如果这样能使他们快乐有何不可呢？

　　 【答】这就是我们所说的：「没有意义地折磨自己啦！」无意义的行苦和受苦并把它当成快乐，是我们众生的本性。行者们为了得到「乐」及「乐因」而修行，很多人都自认「自己是在做暂时及究竟都有利益的事」。但是，我们根器和想法不同。所以虽然真理只有一个，然而，因为根器不同，因此就形成了众多宗教。至于自己是属于哪一个宗教呢？将来能否遇到真正了解究竟真理的宗教，那就要看自己的因缘和福报了。

　　 【请问堪布】师父，我知道不久前有位基督教的教友往生时，他的遗体缩到只剩一肘高，这是不是他明白空性的原故？

　　 【答】他有没有明白空性我不知道，但，这是很好的瑞相啦！

　　 《入菩萨行》第九品 智慧

《《入菩萨行》讲解 第九品 智慧(续九)》全文阅读结束。