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　　 B.斷無窮過爭

　　 109.以析空性心 究彼空性時 若複究空智 應成無窮過

　　 110.悟明所析空 理智無所依 無依故不生 說此即涅槃

　　 【實有宗】當我們以「分析一切法無自性」的理智來分析並成立「諸法空性」時，如果「悟空的理智」還須另外被分析爲「空」的話，那麼「觀空」豈不是沒完沒了嗎？

　　 【中觀宗】不會有這個過患！當我們悟解「所分析的法是空性」以後，「能分析的理智」便無所依賴的對境了。既無所依之對境，那麼沒有海，哪裏來的海浪呢？這時真實的能依之心自然不生，「能生不生」就是所謂的「涅槃的本然狀態」。

　　 C.心境谛實于理無據

　　 111.心境實有宗 理極難成立 若境由識成 依何立識有

　　 112.若識由境成 依何立所知 心境相待有 二者皆非實

　　 113.無子則無父 無父誰生子 父子相待有 如是無心境

　　 114.如芽從種生 因芽知有種 由境所生識 何不知有境

　　 115.由彼異芽識 雖知有芽種 然心了境時 憑何知有識

　　 【實有宗】心、境兩者都是實有存在！

　　 【中觀宗】這種立論很難成立！

　　 【實有宗】「外境」實存可以由意識成立！

　　 【中觀宗】那麼憑什麼可以成立「心識」實有呢？「自證分」和其他識都不能成立，前面已經破過了。

　　 【實有宗】「識」是由所知境成立的！

　　 換句話說：因爲有「黃色」的東西，所以我們的心認知有「黃色」存在，就好像：因爲你這個人存在，所以我的心才能認知你這個人一樣！

　　 【中觀宗】那麼有何依據可以成立所知境爲「有」呢？心、境是相互依賴而緣起的，所以兩者都不是真實的存在。

　　 【實有宗】一個人沒有兒子就不能被稱爲父親！

　　 【中觀宗】那麼沒有父親，兒子又從何而生呢？既然無子就無父，父子是相待而有，那麼同樣也應該沒有真實存在的心和境。

　　 你們仔細想一想：我們一般人都認爲「先有父後有子！」但，如果沒有兒子的話，誰可以當爸爸呢？所以「爸爸」的存在不是在「兒子」之前！同理，「外在的境」和「內在的心」都是相待而成的！

　　 【實有宗】例如：真實存在的苗芽是從種子生長出來的，所以可以從苗芽推知種子真實存在。同理，從所知境生出來的識，爲何不能推知有真實存在的境呢？

　　 換句話說：「爲什麼我們有紅色的想法呢？因爲外境有紅色的東西存在！」也可以說：「現在我有紅色的想法，那麼外境也一定有紅色的東西！」

　　 【中觀宗】「苗芽」本身並無法知道「芽種」的存在，它是借由異于「苗芽」的「眼識」而認知的，雖然我們可以看見苗芽而推知有芽種，但是，當心認識所知境時，那麼「識」是由什麼認知者推知的呢？「自證分」根本不存在，這一點前面已經破除過了。

　　 3、成立法無我的正因 A.金剛屑因

　　 (A)破無因生

　　 116.世人亦能見 一切能生因 如蓮根莖等 差別前因生

　　 117.誰作因差別 由昔諸異因 何故因生果 從昔因力故

　　 萬物到底存不存在呢？有人說：「萬物是無因而生的！」有人說：「萬物都是他因生的！」也有人說：「萬物是自生的！」那麼我們一個一個來看看：

　　 外道持斷見者(順世派)認爲：「萬物是無因生！」因此他們不相信因果、不認爲有過去世和未來世。他們認爲「我是心、身臨時聚合的産物」，就好像雪地上的腳印，雪溶了腳印自然不見。當死亡來臨時身、心兩者皆會消滅！他們主張：「萬物和宇宙都是自然形成的！」就好像太陽每天從東方出來由西方落下，這是自然現象。並沒有一個特別的力量去牽動它，仙人掌、玫瑰花的刺等等，都是天生的！

　　 就像：豆子是圓的、水會往下流一樣地自然，一切都是非因非果的自然現象！所以造善做惡不會産生快樂或痛苦的果報。

　　 【中觀宗】無因生不合理！因爲凡夫也看得出來一般事物的能生因，例如池蓮的根、莖、葉等種種差別是由它們各自不同的前因所産生的。

　　 如果我們能夠細心地觀察外在的動、植物就能了解大略的因果關系，你看！在同一區域種植同樣品種的植物，它們卻有的長得壯碩挺拔、有的生得瘦弱不堪、有的花繁葉茂、有的枝葉凋零，爲什麼呢？因爲它們不同的前因産生的。同理，爲什麼我們每個人的長相都不一樣呢？這是因爲我們的身體是由不同父母親的精卵所産生的；那麼同父同母的兄弟姐妹爲什麼也長得不一樣呢？這一點也不奇怪，父母親的精卵也是「刹那刹那」地在變化當中啊！雖然兄弟姐妹的因是得自同一系統的延續，但，每個人所得的遺傳基因不同！所以即使是親兄妹也會長相不同！

　　 【順世派】那麼是什麼造成「因」的種種差別呢？

　　 【中觀宗】是從産生「此因」的「前因」之種種差別造成的。

　　 【順世派】爲什麼「因」能産生「果」呢？

　　 【中觀宗】因爲前因有産生後果的能力，法爾如是。

　　 法爾本來如是！萬物如果是「無因生」的話，那麼萬物不是永恒存在，要不然就是永遠的「無」。「永遠的無」我們知道如「空中的蓮花、石女之女的嬌媚...」。

　　 但永恒存在的東西你找得到嗎？所有因緣而生的事物都是無常，一切都在變化當中，所以我們無法找到永遠存在的東西！你們仔細看看： 寂天菩薩從這麼細的因果觀在教導我們「法無我」的道理，我們爲什麼放不下對人、事、物的執著呢？因爲我們不了解它，所以我們要研究它，它是從哪裏來的？怎麼來？爲什麼來？來的狀況是怎樣？從這裏我們知道「萬法無因不能生！」

　　 (B)破他-常因生 a.破自在天因生

　　 118.自在天是因 何爲自在天 雖許謂大種 何必唯執名

　　 119.無心大種衆 非常亦非天 不淨衆所踐 定非自在天

　　 120.彼天非虛空 非我前已破 若謂非思議 說彼有何義

　　 121.何爲所欲生 我及自在天 大種豈非常 識從所知生

　　 122.複緣無始業 何爲彼所生 若謂因無始 彼果豈有始

　　 【常見者】「自在天」是創造衆生的因！

　　 【中觀宗】那麼你且說說看，什麼是「自在天」？

　　 『常見者』「自在天」是萬物的創生者，他有五個特征：他是神、純潔值得尊敬的、永恒的、獨一無二的、有心的。

　　 【中觀宗】雖然我可以同意它就是你所說的「大種」，但，你又何必執著「自在天」的虛名呢？再者，由于地、水、火、風等四大的數目非常衆多，它非恒常、沒有心識活動、不是天神，是被踐踏和不乾淨的事物。

　　 所以它們絕對不是你們所說「恒常獨一的大自在天」。此外，自在天也不是虛空，因爲「空」沒有能力造作因啊！「空」是如如不動的，自在天更不是「我」，這一點在講解「人無我」時已經破除了。

　　 【常見者】「自在天」是不可思議的作者！

　　 【中觀宗】那麼你們描述他豈不是白費力氣嗎？

　　 * 請問：「自在天想創生的是什麼呢？」如果說他創生的是「我、大種和後續的自在天」的話，那麼恒常的自在天如何創造無常的事物呢？被「自在天」所創造的事物不是都成了永恒存在了嗎？

　　 * 「自在天」所創生的如果是心識的話，然而，心識一方面是從所知的境緣而生，另一方面是從無始以來的善惡業因而生，那麼你且說說看--> 什麼是「自在天」所生的？

　　 * 如果說創生的因-->「自在天」是永恒存在的、他沒有開始！那麼他所生的果怎麼會有開始呢？

　　 換句話說：如果「自在天」本來就存在，那麼他所創生的萬物也應該本來就存在才對啊！

　　 123.彼既不依他 何故不常作 若皆彼所造 則彼何所需

　　 124.若依緣聚生 生因則非彼 緣聚定緣生 不聚無生力

　　 125.若非自在欲 緣生依他力 若因欲乃作 何名自在天

　　 【中觀宗】既然「自在天」是獨立的、不必依賴其他條件，那麼他爲何不永遠創造萬物呢？

　　 * 如果說，「自在天」仍需其他條件才能創生。可是，既然一切都是他創生的，那麼他還需要什麼條件才能創生呢？

　　 * 如果說，他依靠「因緣聚合」而生「萬物」，那麼「能生因」應該是「聚合的因緣」，而不是他。因爲一旦「因緣聚合」，他就非創生不可。如果「因緣不聚合」，他也沒有能力創生！

　　 * 萬物如果不是因爲「自在天」的欲望而創生，那麼就是依其它的因緣力而産生的。假如：萬物都是依靠「自在天」的欲望而創生的，那麼自在天的創生，豈不是和依因緣力的創生一樣地，無常和不自在了嗎？

　　 我們爲什麼會不自在呢？有所依賴啦！所以才會不自在！因此，如果「自在天」需要依靠他的欲望才能創生，那麼他就變成不自在了。我們都向往--> 自由自在的生活！但這是很困難的，我們都在乎別人對我們的看法，考慮東、考慮西的，所以無法自在！

　　 修行者們把外在的事物都視爲虛幻不實，所以他不會去注重。

　　 * 他不會在乎別人對他的看法或作爲。那麼，他當然就自在！

　　 * 假如我是一位享有名譽的名人，我非常重視得來不易的名聲，那麼如果此時有人以「莫須有」的壞事汙蔑我、壞我的名聲，這當然就會傷害我、使我難過。

　　 換個角度說，如果此事的主角換成一位修行者的話

　　 * 那麼怎樣的攻擊可以傷害到他呢？

　　 * 別人說他是十惡不赦的壞人，他也不會因此變成那樣。

　　 * 別人對他歌功頌德，他也不會因此而得意忘形。

　　 * 外在的好、壞都不會影響到他內心的平靜。

　　 而我們一般人正好相反，我們隨著外在的毀譽而搖擺，這樣怎麼會不生煩惱呢？這樣如何自在？所以不管是富貴賢達，或是貧賤愚魯的人心中都充滿煩惱、壓力和痛苦。要自在的過生活不是普通人很容易就可以成辦的！

《《入菩薩行》講解 第九品 智慧(續七)》全文閱讀結束。