..续本文上一页为了让亲友获得短暂的快乐，把自己弄得痛苦不堪！」

　　 我们现在因爱而忍受痛苦，但这个痛苦忍受久了之后，难免会产生后悔、抱怨等等负面情绪。那么，我们以前所付出的心血不就付之流水了吗？所以我们在这里要研究的是--> 如何让自己和天下众生都获得快乐的方法，大家要清楚！

　　 佛法含盖哲学、宗教、文学、教育、慈善工作、生活规仪，但最究竟的境界是-->以上皆非(以上全都不是)。

　　 为什么它含盖「哲学」而「不是哲学」呢？

　　 佛法中不断地探讨我们的思惟、心理层次...所以它含盖「哲学」。但「哲学」并没有探讨内心的本质，它只是研究思惟倒影，心的反射等等行为模式而已。所以「哲学」不是佛法。现在我们一直探讨佛法藉以提高我们内心的层次，最后达到「空」的极致境界时，就超越以上所讲的领域了。

　　 有些有学问的人会问我：「堪布有没有什么事让你感到特别地感动或难忘的？」可能是我比较缺乏感觉的敏感吧？我对事物并没有很多的感觉或感动，但我觉得大家对这方面并不需要特别好奇。每个人的感觉都不同，感受方式也不一样。我看到很多人在诵经的法会上涕泪纵横，我相信他们是因为读诵经文时，依文观义或者声调而自然毛孔收缩流下泪来。然而有些人却没什么感觉，这并不是那些人好、那些人不好，每个人感动的因都不同。即使感动的因一样，感动的方式也不同，所以不要去好奇外境的种种。

　　 因此我对「别人怎么想」不会好奇，这可能是我们从小的训练吧？老上师教我们佛法时就说：佛法的精华-->「见空合一」。「智慧和善巧合一」是最殊胜的境界。即使是 释迦牟尼佛再来也是如此，所以我们不必去好奇别人的念头和思惟模式。

　　 今天我们为「如何去除对万法的贪欲」而讲解「智慧品」，因为我们现在只能对「智慧」作概念性的了解。所以我们还存在着种种的烦恼。然而等到我们因熟习而有所体会时，烦恼就会渐渐地减少。如果我们有幸证悟的话，那就不会再有任何烦恼了。

　　 所有的戏论，不管是哲学、科学、文学、天文学甚至所有宗教都在二元对立的念头里打转。佛法的究竟是超越所有念头、思惟的，所以当你了解空时，不管在那里都可以用得上！

　　 现在你们还似懂非懂，没关系！我们慢慢来，等到你们因缘具足时，自然就会了解。虽然我说得不好，但是根器具备时，小小一个助缘就会使你们的思惟自然而然地停驻在那里。所以我们要累积福德资粮，福德资粮具足时智慧自然会显现。

　　 「智慧品」有两大主题-->「见地」和「修道」。

　　 「见地」有「二谛」的「争论」和四大宗派对二谛见地的讲解。

　　 「修道」则以「四念处」解说。

　　 我们现在讲到「法念处」，「中观宗」主张：「我们的内心和外在万法都远离八种偏见，都是虚假的，经不起研究的考验」，很多宗派无法接受这种说法，接下来我们要一个一个破除这些争议：

　　 (2)断二谛争 A.断太过争

　　 106.若无世俗谛 云何有二谛 世俗若因他 有情岂涅槃

　　 107.此由他分别 彼非自世俗 后认定则有 否则无世俗

　　 108.分别所分别 二者相依存 是故诸观察 皆依世共称

　　 【实有宗】若如你所说「诸法皆无自性！」那么也就无世俗谛了；如果没有世俗谛的话，那么要如何成立真俗二谛呢？如果「世俗有」是因为实执、分别而存在，凡夫所见的一切皆是虚妄颠倒。那么众生怎能断惑现证涅槃呢？

　　 争论是很好的，我们的疑惑可以借由前人的争辩中得到答案，有些佛经说：「没有二谛！」而有些佛经却说有「四谛」，因此有人会疑问：「如果没有二谛，哪里来的四谛呢？」其实最究竟的说法是「没有二谛存在」的！

　　 世人普遍持用四种偏见：

　　 * 执不净为洁净

　　 * 执痛苦为快乐

　　 * 执无常为恒常

　　 * 执无我为有我

　　 因此世俗的「有」是由于执着、分别的颠倒妄想产生。那么有情如何断惑现证涅槃呢？我们说众生无边，哪里有虚空，哪里就有众生。哪里有众生，哪里就有贪、嗔、痴。哪里有贪、嗔、痴，哪里就有痛苦。众生无尽，妄念就无尽，妄念既无尽，那么众生如何能涅槃呢？这是不可能的！

　　 各位，轮回有没有始终呢？

　　 有很多说法，以显宗来说「轮回是无始无终的！」所谓因因无始、果果无终，便是在阐明这个看法。另外，有些人的见解是：「个别的轮回有终点，但，整体的大轮回则没有终点！」

　　 当我们悟解诸法皆空时，个人的轮回就结束了。但以整体轮回来说，因为有虚空的地方就有众生，虚空无边所以众生亦无边、轮回亦无边。可是，如果我们用理论来推演的话，这个说法就不能成立，为什么呢？

　　 我们知道：

　　 * 「树」是柏树、松树、榕树、柚树、檀树等的总称。

　　 * 我们找不到一种不属于「树」的各别树种。

　　 * 同理，如果整体的「大轮回」没有终点，而个人的轮回却有终点的话，那么就好像可以找到一种不属于「树」的各别树种一样，这是不可能的！

　　 事实到底怎样呢？没人知道，但假如整体轮回有终点的话，那么就会产生许多矛盾。《现观庄严论》中说：「佛陀的事业是永恒的！」如果轮回有结束的一天，那么佛菩萨的事业不就断了吗？

　　 就好像：这世上已经没有穷人了，你向谁布施呢？同样地，当没有众生的时候，菩萨如何行菩萨道呢？所以轮回是没有终了的！

　　 那么轮回有没有开始呢？

　　 金刚乘的见解是「有」，「我」从哪里来的呢？从「我执」而来！那么「我执」从哪里来呢？从「无明」而来，「无明」从哪里来呢？无明是不明自身面目而产生的。因为自识不清，渐渐地贪、嗔、痴就生起，所以烦恼是一时生起的！

　　 如果烦恼不是一时生起的，那么它就成为永恒存在！

　　 如果烦恼是永恒存在的话，那么我们就无法去除它。

　　 就好像：木炭，它本身就是黑的，所以不论你用任何方法也无法将它洗净。同理，如果烦恼是永恒存在的话，那么我们要如何才能断除烦恼呢？所以烦恼是一时生起的！我们知道烦恼是一时生起的，因此烦恼什么时候生起，我们就什么时候进入轮回。当烦恼没有生起时，我们就脱离轮回了。

　　 「金刚乘」认为「涅槃」与「轮回」的来源都是如来藏。「如来藏」有四种：

　　 1曾经进入轮回，但现已解脱的如来藏--> 如 释迦牟尼佛的如来藏。

　　 2曾经进入轮回，但未曾解脱的如来藏--> 一般凡夫众生的如来藏。

　　 3从未进入轮回的如来藏--> 普贤王如来的如来藏。

　　 4未曾进入轮回，也未曾解脱的如来藏--> 它是所有轮回和解脱的根源。

　　 我们尚未对它作出判断，所以没有判断正确或判断错误的结果。我们还不清楚它是什么的如来藏，打个比喻说：我们看见远方有一个影像，但我们看不清楚那是「人」还是「幻影」，所以我们开始对它作猜测和判定。假如我们判定他是「人」，而他确实也是「人」的话，那么判定与事实就吻合了。

　　 同理，我们知道我们内心有一个如来藏，但我们不了解它。于是对它作探究，假如我们判断正确，那么我们就解脱了。但假如我们判断错误的话，那么我们就进入轮回。因此，各位不用担心我们透过修行成佛了，那么成佛之后会不会再进入轮回呢？不会！

　　 就如同我们已经断定并且看到原先在远方那个影像是「人」了，那么你就不会再误认他是一个幻影。因为你已经正确地认识他了！那么这个「人」在你「判定他是人或幻影」的判定前和判定后，对他有没有影响呢？没有，因为他本来就是「人」。他不会因你的判断而生变化。

　　 同理，我们的如来藏在我们「认识它前」和「认识它后」，这个如来藏都不会产生好坏的差别。所以我们常常说：「我们的如来藏和释迦牟尼佛的如来藏平等无二！」

　　 轮回什么时候开始呢？

　　 轮回在我们对自己的如来藏判断错误的当下就开始了！

　　 【中观宗】这种单由「主观实执分别」所安立的「实有法」根本不存在。它不是我所说的「世俗有」。如果了悟诸法无自性以后，你就不会再追根就底的寻求了，纯以「名言量」当下决定的「有」，才是「世俗有」。否则就像虚空中的莲花一样，不能成立世俗了。

　　 又，能分别的「名言心」和所分别的境，这两者是相互依存的--> 毫无自性，所以一切法和思想体系的建构，都依靠世间公认的名言量而施设存在。

　　 「因执着、分别而生起的世俗有」对已经涅槃的高僧而言，根本不存在！因为他们对万法并无「实有」的思想，所以不会对世俗执着，一个已证悟涅槃的高僧心里，并没有想要使每一位众生都涅槃的想法。因为他已经超越思想的境界，虽然世上还有很多众生尚未涅槃。但对他而言，不会因此而引生烦恼。这就好像两人同眠时，一人已经起床，另外一人尚在恶梦之中。但，这个做梦的人不会影响到已经醒来的人一样。同理，我们的执着、分别不会影响到证悟的高僧们！

　　 「一个人涅槃」并不是代表全部的人都要涅槃。同理，一个人对万法执着并不是表示全部的人都非要执着不可！每个人的想法不同。

　　 月称菩萨在《入中论》说：当你的心消失时，你就成就法身了！

　　 现在我们的心充满二元对立的念头，而法身是超越念头的，当你不再追着念头跑时，你的智慧就会显现出来。

　　 有位居士到噶陀寺的时候，向知客的僧侣询问说：「在这里哪一位活佛最厉害？」这位喇嘛回答他说：「喔！你想知道那一位上师最厉害的话，那么你到山脚下的荷波村问问看就知道了，那些村民们最清楚啦！」为什么这样说呢？

　　 凡夫的分别心使有的上师变成特别厉害、有的上师就不是那么厉害，实际上呢？上师对佛法的认知是有差别的，此外，所谓厉害与不厉害是以什么而定呢？是眷…

《《入菩萨行》讲解 第九品 智慧(续七)》全文未完，请进入下页继续阅读…