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　　 B.断无穷过争

　　 109.以析空性心 究彼空性时 若复究空智 应成无穷过

　　 110.悟明所析空 理智无所依 无依故不生 说此即涅槃

　　 【实有宗】当我们以「分析一切法无自性」的理智来分析并成立「诸法空性」时，如果「悟空的理智」还须另外被分析为「空」的话，那么「观空」岂不是没完没了吗？

　　 【中观宗】不会有这个过患！当我们悟解「所分析的法是空性」以后，「能分析的理智」便无所依赖的对境了。既无所依之对境，那么没有海，哪里来的海浪呢？这时真实的能依之心自然不生，「能生不生」就是所谓的「涅槃的本然状态」。

　　 C.心境谛实于理无据

　　 111.心境实有宗 理极难成立 若境由识成 依何立识有

　　 112.若识由境成 依何立所知 心境相待有 二者皆非实

　　 113.无子则无父 无父谁生子 父子相待有 如是无心境

　　 114.如芽从种生 因芽知有种 由境所生识 何不知有境

　　 115.由彼异芽识 虽知有芽种 然心了境时 凭何知有识

　　 【实有宗】心、境两者都是实有存在！

　　 【中观宗】这种立论很难成立！

　　 【实有宗】「外境」实存可以由意识成立！

　　 【中观宗】那么凭什么可以成立「心识」实有呢？「自证分」和其他识都不能成立，前面已经破过了。

　　 【实有宗】「识」是由所知境成立的！

　　 换句话说：因为有「黄色」的东西，所以我们的心认知有「黄色」存在，就好像：因为你这个人存在，所以我的心才能认知你这个人一样！

　　 【中观宗】那么有何依据可以成立所知境为「有」呢？心、境是相互依赖而缘起的，所以两者都不是真实的存在。

　　 【实有宗】一个人没有儿子就不能被称为父亲！

　　 【中观宗】那么没有父亲，儿子又从何而生呢？既然无子就无父，父子是相待而有，那么同样也应该没有真实存在的心和境。

　　 你们仔细想一想：我们一般人都认为「先有父后有子！」但，如果没有儿子的话，谁可以当爸爸呢？所以「爸爸」的存在不是在「儿子」之前！同理，「外在的境」和「内在的心」都是相待而成的！

　　 【实有宗】例如：真实存在的苗芽是从种子生长出来的，所以可以从苗芽推知种子真实存在。同理，从所知境生出来的识，为何不能推知有真实存在的境呢？

　　 换句话说：「为什么我们有红色的想法呢？因为外境有红色的东西存在！」也可以说：「现在我有红色的想法，那么外境也一定有红色的东西！」

　　 【中观宗】「苗芽」本身并无法知道「芽种」的存在，它是借由异于「苗芽」的「眼识」而认知的，虽然我们可以看见苗芽而推知有芽种，但是，当心认识所知境时，那么「识」是由什么认知者推知的呢？「自证分」根本不存在，这一点前面已经破除过了。

　　 3、成立法无我的正因 A.金刚屑因

　　 (A)破无因生

　　 116.世人亦能见 一切能生因 如莲根茎等 差别前因生

　　 117.谁作因差别 由昔诸异因 何故因生果 从昔因力故

　　 万物到底存不存在呢？有人说：「万物是无因而生的！」有人说：「万物都是他因生的！」也有人说：「万物是自生的！」那么我们一个一个来看看：

　　 外道持断见者(顺世派)认为：「万物是无因生！」因此他们不相信因果、不认为有过去世和未来世。他们认为「我是心、身临时聚合的产物」，就好像雪地上的脚印，雪溶了脚印自然不见。当死亡来临时身、心两者皆会消灭！他们主张：「万物和宇宙都是自然形成的！」就好像太阳每天从东方出来由西方落下，这是自然现象。并没有一个特别的力量去牵动它，仙人掌、玫瑰花的刺等等，都是天生的！

　　 就像：豆子是圆的、水会往下流一样地自然，一切都是非因非果的自然现象！所以造善做恶不会产生快乐或痛苦的果报。

　　 【中观宗】无因生不合理！因为凡夫也看得出来一般事物的能生因，例如池莲的根、茎、叶等种种差别是由它们各自不同的前因所产生的。

　　 如果我们能够细心地观察外在的动、植物就能了解大略的因果关系，你看！在同一区域种植同样品种的植物，它们却有的长得壮硕挺拔、有的生得瘦弱不堪、有的花繁叶茂、有的枝叶凋零，为什么呢？因为它们不同的前因产生的。同理，为什么我们每个人的长相都不一样呢？这是因为我们的身体是由不同父母亲的精卵所产生的；那么同父同母的兄弟姐妹为什么也长得不一样呢？这一点也不奇怪，父母亲的精卵也是「刹那刹那」地在变化当中啊！虽然兄弟姐妹的因是得自同一系统的延续，但，每个人所得的遗传基因不同！所以即使是亲兄妹也会长相不同！

　　 【顺世派】那么是什么造成「因」的种种差别呢？

　　 【中观宗】是从产生「此因」的「前因」之种种差别造成的。

　　 【顺世派】为什么「因」能产生「果」呢？

　　 【中观宗】因为前因有产生后果的能力，法尔如是。

　　 法尔本来如是！万物如果是「无因生」的话，那么万物不是永恒存在，要不然就是永远的「无」。「永远的无」我们知道如「空中的莲花、石女之女的娇媚...」。

　　 但永恒存在的东西你找得到吗？所有因缘而生的事物都是无常，一切都在变化当中，所以我们无法找到永远存在的东西！你们仔细看看： 寂天菩萨从这么细的因果观在教导我们「法无我」的道理，我们为什么放不下对人、事、物的执着呢？因为我们不了解它，所以我们要研究它，它是从哪里来的？怎么来？为什么来？来的状况是怎样？从这里我们知道「万法无因不能生！」

　　 (B)破他-常因生 a.破自在天因生

　　 118.自在天是因 何为自在天 虽许谓大种 何必唯执名

　　 119.无心大种众 非常亦非天 不净众所践 定非自在天

　　 120.彼天非虚空 非我前已破 若谓非思议 说彼有何义

　　 121.何为所欲生 我及自在天 大种岂非常 识从所知生

　　 122.复缘无始业 何为彼所生 若谓因无始 彼果岂有始

　　 【常见者】「自在天」是创造众生的因！

　　 【中观宗】那么你且说说看，什么是「自在天」？

　　 『常见者』「自在天」是万物的创生者，他有五个特征：他是神、纯洁值得尊敬的、永恒的、独一无二的、有心的。

　　 【中观宗】虽然我可以同意它就是你所说的「大种」，但，你又何必执着「自在天」的虚名呢？再者，由于地、水、火、风等四大的数目非常众多，它非恒常、没有心识活动、不是天神，是被践踏和不乾净的事物。

　　 所以它们绝对不是你们所说「恒常独一的大自在天」。此外，自在天也不是虚空，因为「空」没有能力造作因啊！「空」是如如不动的，自在天更不是「我」，这一点在讲解「人无我」时已经破除了。

　　 【常见者】「自在天」是不可思议的作者！

　　 【中观宗】那么你们描述他岂不是白费力气吗？

　　 * 请问：「自在天想创生的是什么呢？」如果说他创生的是「我、大种和后续的自在天」的话，那么恒常的自在天如何创造无常的事物呢？被「自在天」所创造的事物不是都成了永恒存在了吗？

　　 * 「自在天」所创生的如果是心识的话，然而，心识一方面是从所知的境缘而生，另一方面是从无始以来的善恶业因而生，那么你且说说看--> 什么是「自在天」所生的？

　　 * 如果说创生的因-->「自在天」是永恒存在的、他没有开始！那么他所生的果怎么会有开始呢？

　　 换句话说：如果「自在天」本来就存在，那么他所创生的万物也应该本来就存在才对啊！

　　 123.彼既不依他 何故不常作 若皆彼所造 则彼何所需

　　 124.若依缘聚生 生因则非彼 缘聚定缘生 不聚无生力

　　 125.若非自在欲 缘生依他力 若因欲乃作 何名自在天

　　 【中观宗】既然「自在天」是独立的、不必依赖其他条件，那么他为何不永远创造万物呢？

　　 * 如果说，「自在天」仍需其他条件才能创生。可是，既然一切都是他创生的，那么他还需要什么条件才能创生呢？

　　 * 如果说，他依靠「因缘聚合」而生「万物」，那么「能生因」应该是「聚合的因缘」，而不是他。因为一旦「因缘聚合」，他就非创生不可。如果「因缘不聚合」，他也没有能力创生！

　　 * 万物如果不是因为「自在天」的欲望而创生，那么就是依其它的因缘力而产生的。假如：万物都是依靠「自在天」的欲望而创生的，那么自在天的创生，岂不是和依因缘力的创生一样地，无常和不自在了吗？

　　 我们为什么会不自在呢？有所依赖啦！所以才会不自在！因此，如果「自在天」需要依靠他的欲望才能创生，那么他就变成不自在了。我们都向往--> 自由自在的生活！但这是很困难的，我们都在乎别人对我们的看法，考虑东、考虑西的，所以无法自在！

　　 修行者们把外在的事物都视为虚幻不实，所以他不会去注重。

　　 * 他不会在乎别人对他的看法或作为。那么，他当然就自在！

　　 * 假如我是一位享有名誉的名人，我非常重视得来不易的名声，那么如果此时有人以「莫须有」的坏事污蔑我、坏我的名声，这当然就会伤害我、使我难过。

　　 换个角度说，如果此事的主角换成一位修行者的话

　　 * 那么怎样的攻击可以伤害到他呢？

　　 * 别人说他是十恶不赦的坏人，他也不会因此变成那样。

　　 * 别人对他歌功颂德，他也不会因此而得意忘形。

　　 * 外在的好、坏都不会影响到他内心的平静。

　　 而我们一般人正好相反，我们随着外在的毁誉而摇摆，这样怎么会不生烦恼呢？这样如何自在？所以不管是富贵贤达，或是贫贱愚鲁的人心中都充满烦恼、压力和痛苦。要自在的过生活不是普通人很容易就可以成办的！

《《入菩萨行》讲解 第九品 智慧(续七)》全文阅读结束。