问答篇

　　 【请问堪布】我们说：色相是一种假相，不要太注重！但如果我们平时疏于保养的话，那又成了人们囗中的黄脸婆，那我该怎么办呢？

　　 【答】如果你在乎别人这样的说法，那就表示你所保养的东西--> 你还没有认为它是「假的」！

　　 【请问堪布】可是黄脸婆就是黄脸婆啊！怎么会是假的呢？如果画一画大家都会觉得比较漂亮的话，为什么不画呢？

　　 【答】如果它是「真的」的话，那么你又何必去改造它呢？我们要学习接受「真的」东西，大家都觉得漂亮，你也不会就变得漂亮啊！你还是「你原来的你」，我们跟随别人的看法而舞动，这就是痛苦的来源！如果有这样的心态就永远脱离不了痛苦。并不是「要不要怎样」的问题，修行者不会在乎别人的眼光，别人骂他，他不会感到痛苦。别人赞美他，他也不会高兴，他就是这样子。能够这样子才能得到永恒的快乐，现在你很在乎别人的眼光。但是不管你再怎么努力地保养，再过几十年之后你还是会满脸皱纹啊。到时候你将怎么办呢？

　　 佛法和世间法是冲突的，就好像光明和黑暗一般。我们世间人都充满痛苦和压力，而佛法是教导我们脱离痛苦压力得到快乐的方法。所以现在有人提倡「佛法生活化」我认为并不容易。

　　 当你了解空性时，行住坐卧自然离不开佛法。可是，如果你尚未了解空性，那么日常行为和修行是分离的。如果修行和世间法无异，那么现在那些有名的大法师们，他们的钱财可以和大财团相比吗？没办法！那么我们说佛法是最棒、最好的！你会不会怀疑「佛法到底有没有比其他的世间法好呢？」

　　 所以佛法的重点是内心，不是外境，反而在大街上穿得破破烂烂的、满身污垢却是很快乐的人，说不定他就是菩萨或佛也说不定。我们看他很可怜，他看我们像疯子，该注重不注重，不该注重却紧抓不放，该追求的不追求，不该追求的追得满地跑，

　　 每个人都充满痛苦和烦恼，满囗假仁假义，行为矫柔造作，和快乐的本质背道而驰。可是话说回来，当你还禁不起人家说黄脸婆时，随俗啦！我想你还是画妆比较好！不过，过几年即便化妆也没现在好看时，就要学习接受，心态要调整。不要为保养而心生烦恼，等到我们修行的境界提升时，自然就不会注重这些啦！

　　 就像济公活佛一样，别人怎么看他，他都不在乎！我们现在号称学佛，其实还是充满世间法的味道。也因为这种心态，所以我们才无法分辨「谁是真正的高僧」，我们注重他的眷属、寺庙、名声，可是真正的高僧不会在乎这些。

　　 所以我们很难发现在默默无闻的人群中-有谁是智者呢？

　　 【请问堪布】那么我们最后是不是要到深山里去修行呢？

　　 【答】不是到后来！按次序来说是：「我们要先到森林中静修，等到有所得了才出来」，为什么呢？因为我们的心灵充满了污垢，所以要远离污垢的环境洗涤心灵，等到心清净了、稳固了，这时你再回到污垢的环境。那么外在的污垢也不会染上你。

　　 【请问堪布】可是我们现在走不开啊！

　　 【答】所以现在要先在「见地上」下功夫！思想是最重要的，不然你去西藏也是一样。你去西藏就能成为菩萨吗？我不以为然，我倒是比较知道那边的人都很想到香港或台湾来！所以哪里是净土？

　　 这是为下根器的人说的，哪里有众生，哪里就有贪、嗔、痴。哪里有贪、嗔、痴，哪里就有痛苦。我这是实话实说，

　　 因此我们要学习「羡慕自己、羡慕自己所处的环境」，这样才能得到快乐。

　　 有个尼师我们已经认识五、六年了，先前她都未接触藏传佛法，现在她到西藏去求法，到了西藏之后她才发现：「语言真是一个大问题！」她没有中文的法本，学习很困难。上次我回去时我才教她看一些，我跟她说：「在台湾有很多人在教啦！」可是她虽然住在台湾却不知道，这次她回来台湾传了个简讯给我，说我推荐给她的《入行论》和《普贤上师言教》非常好用！跟那边教的都一样。有需求就有供给。华人虽然大陆最多，但，佛法的因缘以台湾最丰富，不要老是羡慕彼岸！不要等到历尽艰辛到达彼岸之后才发现：「原来--> 来处才是净土！」

　　 ...哈哈哈...

　　 【请问堪布】堪布刚刚说：『「识」和「境相」不会同时俱起』，那么它是前后产生的吗？如果这样，那么它就是互相依存？

　　 【答】「互相依存」是一般人非经「理智量「探讨的结果。但如果你理智地去分析的话，它并非互相依存，因为它有时间的间隔。当「识」产生时「境」已经消失，当「识」产生时「触」已经消灭，所以在名言量上「先有触后有受」、「先有色后有识」，但，你追根究底地去分析的话，「境与识」、「触与受」既不是同时俱起，也不是前后生起。

　　 【请问堪布】刚刚101颂「毕竟无受者，故受非真有」的「受者」和心念处的「心」有何不同？

　　 【答】101颂的受者是「心与受」合在一起讨论的，心和受是否互相依存呢？有没有实有的受者-心呢？而心念处只谈「心」，对「心」做独立的讲解。

　　 「智慧品」的内容看似与日常生活无关，但各位如果能真正了解空慧的话，那才是生活的智者。「空慧」是佛法的重点、万法的精华。所有的世间法都是虚幻的，真理只有一个「空」。

　　 「空」分为「人无我」和「法无我」两大部份。「人无我」已经讲解过了，「法无我」有身、受、心、法四念处。今天我们要讲「法念处」的

　　 部份。

　　 什么是「法念处」呢？

　　 一切诸法皆是如梦如幻非实有存在！心经中说：「色不异空、空不异色，色即是空、空即是色」，我们大家都会背，那么我们如何用理论去推知证明这个说法呢？

　　 如果我们只会朗朗上囗，却不知其中义理的话，那么遇到他人驳斥时，那就只有各说各话啦！我们无法运用很好的证据或理由来说明，这样你如何让别人来信服这个理论呢？我们不了解佛法，如何让别人了解佛法呢？

　　 以前「法布施」的对象以出家众为主，而在家居士则以财供养居多，情势渐渐地改变了。现在，出家众福报越来越薄--> 越来越热衷世间法，而在家居士呢？福报越来越大--> 学习佛法的机会越来越多。各位透过不断学习的过程，将来一定会越来越有智慧。当你了解外在都是虚假的，当然能够利益自己。

　　 各位不要轻视自己！自认学历不高，所以不可能了解佛法，了解佛法和学历并没有一定的关系，窗小能邀月！在西藏，有些喇嘛对文学并没有深入研究，但他对佛法的重点却是一清二楚的。那么我们如何才能知道「这位喇嘛了解佛法」呢？他为人谦虚、在一个僻野静处可以心无旁骛地安祥过日子，这是了解佛法的人才能做得到的。可是，他虽然了解佛法却无法对大众演讲，为什么呢？

　　 学问的工具不足啦！所以他无法说给别人听，但各位要知道「他内心是充满喜乐、安祥的！他已经持有内心的无价珍宝了！」让我们快乐的东西才是真正的宝物。我们凡夫追求学问，可是满腹经纶却没有足以使自心稳定的内涵，那么学问也只是表面文章而已。我们内心空虚、不安就永远无法获得快乐。当然，如果能够既有学问，又持有佛法是最好的。

　　 自己既能独享内心中的安祥、平和与快乐，又可以和志同道合的人分享，这是非常圆满的。但是不管你对佛法有多大的领悟和讲解能力，没有因缘时，不要勉强别人接受你的观念。这是给别人、也是给自己压力。所以「怎样才能获得快乐」有很大的学问，想要获得这无价珍宝，必须透过学习才能得到！

　　 佛法没有殊胜与不殊胜的差别，适合自己的就是最好，能够减少我们内心贪、嗔、痴的法就是好的。我们要知道「佛法是往内观照用的」，如果你把它用来看外境的话，那么就会像「善星比丘」和「提婆达多」一样，虽然说得十二部经藏，却成为产生傲慢的助缘，最后不得善趣。大家要小心谨慎才是。

　　 所以各位最好将佛法用在内心上，而不要使用在外面！

　　 现在，各位是不是有这样的疑问：「师父你讲解佛法，不是把它用在外面吗？」假如我坐在高高的法座上讲解佛法，却成为我傲慢的因--> 因此觉得自己很尊贵、很了不起，那么我真的就是未将佛法用在内心上。我告诉大家：「我坐在法座上并不是人尊贵，而是对佛法的尊重！」我现在坐在法座上讲解以前高僧大德的论，它的内容不曾离开过佛法。因为我要讲解这样尊贵的论，所以我坐在高高的法座上。其实我只是一个普通人而已。

　　 我们要常常这样子思惟：「我只是一个凡夫，我内心中充满着贪嗔痴、喜欢快乐、讨厌痛苦...」，利用佛法不断地提醒自己。我们现在都是大人了，我们犯了错没有人可以纠正我们。我们的父母虽然偶尔会跟我们讲些他的观点，但他们没有学习佛法。他们本身还是充满着世俗见，所以我们自己要用佛法往内观照。

　　 能够带领我们得到真正快乐的，是以前的高僧大德们所传下来的佛法。

　　 所以我们今天聚在这里，并不是要研究什么方法可以用来推广、可以吸引大众或者调伏别人、帮助别人。我们完全没有这些想法或做法，那么我们在这里做什么呢？学习帮助自己获得快乐的方法！

　　 * 当你们自己可以获得快乐的时候，你自然可以帮助别人获得快乐。

　　 * 这时候，你帮助别人是任运自然的，没有压力。

　　 * 因为你的快乐不是建立在自私、物欲上面。而是我执减少所获得的快乐。

　　 * 这个快乐的内含和慈悲没有分别。

　　 * 所以你自然能够随顺因缘利益别人，只有具有空性的慈悲才能永恒的利益他人。

　　 现在我们不了解空性，所以即使用尽气力地利益他人也是短暂的。让自己得到究竟快乐的道理，连你自己都不了解，你如何帮助他人得到究竟的快乐呢？

　　 我不是说「了解空性以前不要帮助他人」，各位不要误会，而是说「你们要随顺自己的能力，凡事要顺其自然，不要…

《《入菩萨行》讲解 第九品 智慧(续七)》全文未完，请进入下页继续阅读…