問答篇

　　 【請問堪布】我們說：色相是一種假相，不要太注重！但如果我們平時疏于保養的話，那又成了人們囗中的黃臉婆，那我該怎麼辦呢？

　　 【答】如果你在乎別人這樣的說法，那就表示你所保養的東西--> 你還沒有認爲它是「假的」！

　　 【請問堪布】可是黃臉婆就是黃臉婆啊！怎麼會是假的呢？如果畫一畫大家都會覺得比較漂亮的話，爲什麼不畫呢？

　　 【答】如果它是「真的」的話，那麼你又何必去改造它呢？我們要學習接受「真的」東西，大家都覺得漂亮，你也不會就變得漂亮啊！你還是「你原來的你」，我們跟隨別人的看法而舞動，這就是痛苦的來源！如果有這樣的心態就永遠脫離不了痛苦。並不是「要不要怎樣」的問題，修行者不會在乎別人的眼光，別人罵他，他不會感到痛苦。別人贊美他，他也不會高興，他就是這樣子。能夠這樣子才能得到永恒的快樂，現在你很在乎別人的眼光。但是不管你再怎麼努力地保養，再過幾十年之後你還是會滿臉皺紋啊。到時候你將怎麼辦呢？

　　 佛法和世間法是沖突的，就好像光明和黑暗一般。我們世間人都充滿痛苦和壓力，而佛法是教導我們脫離痛苦壓力得到快樂的方法。所以現在有人提倡「佛法生活化」我認爲並不容易。

　　 當你了解空性時，行住坐臥自然離不開佛法。可是，如果你尚未了解空性，那麼日常行爲和修行是分離的。如果修行和世間法無異，那麼現在那些有名的大法師們，他們的錢財可以和大財團相比嗎？沒辦法！那麼我們說佛法是最棒、最好的！你會不會懷疑「佛法到底有沒有比其他的世間法好呢？」

　　 所以佛法的重點是內心，不是外境，反而在大街上穿得破破爛爛的、滿身汙垢卻是很快樂的人，說不定他就是菩薩或佛也說不定。我們看他很可憐，他看我們像瘋子，該注重不注重，不該注重卻緊抓不放，該追求的不追求，不該追求的追得滿地跑，

　　 每個人都充滿痛苦和煩惱，滿囗假仁假義，行爲矯柔造作，和快樂的本質背道而馳。可是話說回來，當你還禁不起人家說黃臉婆時，隨俗啦！我想你還是畫妝比較好！不過，過幾年即便化妝也沒現在好看時，就要學習接受，心態要調整。不要爲保養而心生煩惱，等到我們修行的境界提升時，自然就不會注重這些啦！

　　 就像濟公活佛一樣，別人怎麼看他，他都不在乎！我們現在號稱學佛，其實還是充滿世間法的味道。也因爲這種心態，所以我們才無法分辨「誰是真正的高僧」，我們注重他的眷屬、寺廟、名聲，可是真正的高僧不會在乎這些。

　　 所以我們很難發現在默默無聞的人群中-有誰是智者呢？

　　 【請問堪布】那麼我們最後是不是要到深山裏去修行呢？

　　 【答】不是到後來！按次序來說是：「我們要先到森林中靜修，等到有所得了才出來」，爲什麼呢？因爲我們的心靈充滿了汙垢，所以要遠離汙垢的環境洗滌心靈，等到心清淨了、穩固了，這時你再回到汙垢的環境。那麼外在的汙垢也不會染上你。

　　 【請問堪布】可是我們現在走不開啊！

　　 【答】所以現在要先在「見地上」下功夫！思想是最重要的，不然你去西藏也是一樣。你去西藏就能成爲菩薩嗎？我不以爲然，我倒是比較知道那邊的人都很想到香港或臺灣來！所以哪裏是淨土？

　　 這是爲下根器的人說的，哪裏有衆生，哪裏就有貪、嗔、癡。哪裏有貪、嗔、癡，哪裏就有痛苦。我這是實話實說，

　　 因此我們要學習「羨慕自己、羨慕自己所處的環境」，這樣才能得到快樂。

　　 有個尼師我們已經認識五、六年了，先前她都未接觸藏傳佛法，現在她到西藏去求法，到了西藏之後她才發現：「語言真是一個大問題！」她沒有中文的法本，學習很困難。上次我回去時我才教她看一些，我跟她說：「在臺灣有很多人在教啦！」可是她雖然住在臺灣卻不知道，這次她回來臺灣傳了個簡訊給我，說我推薦給她的《入行論》和《普賢上師言教》非常好用！跟那邊教的都一樣。有需求就有供給。華人雖然大陸最多，但，佛法的因緣以臺灣最豐富，不要老是羨慕彼岸！不要等到曆盡艱辛到達彼岸之後才發現：「原來--> 來處才是淨土！」

　　 ...哈哈哈...

　　 【請問堪布】堪布剛剛說：『「識」和「境相」不會同時俱起』，那麼它是前後産生的嗎？如果這樣，那麼它就是互相依存？

　　 【答】「互相依存」是一般人非經「理智量「探討的結果。但如果你理智地去分析的話，它並非互相依存，因爲它有時間的間隔。當「識」産生時「境」已經消失，當「識」産生時「觸」已經消滅，所以在名言量上「先有觸後有受」、「先有色後有識」，但，你追根究底地去分析的話，「境與識」、「觸與受」既不是同時俱起，也不是前後生起。

　　 【請問堪布】剛剛101頌「畢竟無受者，故受非真有」的「受者」和心念處的「心」有何不同？

　　 【答】101頌的受者是「心與受」合在一起討論的，心和受是否互相依存呢？有沒有實有的受者-心呢？而心念處只談「心」，對「心」做獨立的講解。

　　 「智慧品」的內容看似與日常生活無關，但各位如果能真正了解空慧的話，那才是生活的智者。「空慧」是佛法的重點、萬法的精華。所有的世間法都是虛幻的，真理只有一個「空」。

　　 「空」分爲「人無我」和「法無我」兩大部份。「人無我」已經講解過了，「法無我」有身、受、心、法四念處。今天我們要講「法念處」的

　　 部份。

　　 什麼是「法念處」呢？

　　 一切諸法皆是如夢如幻非實有存在！心經中說：「色不異空、空不異色，色即是空、空即是色」，我們大家都會背，那麼我們如何用理論去推知證明這個說法呢？

　　 如果我們只會朗朗上囗，卻不知其中義理的話，那麼遇到他人駁斥時，那就只有各說各話啦！我們無法運用很好的證據或理由來說明，這樣你如何讓別人來信服這個理論呢？我們不了解佛法，如何讓別人了解佛法呢？

　　 以前「法布施」的對象以出家衆爲主，而在家居士則以財供養居多，情勢漸漸地改變了。現在，出家衆福報越來越薄--> 越來越熱衷世間法，而在家居士呢？福報越來越大--> 學習佛法的機會越來越多。各位透過不斷學習的過程，將來一定會越來越有智慧。當你了解外在都是虛假的，當然能夠利益自己。

　　 各位不要輕視自己！自認學曆不高，所以不可能了解佛法，了解佛法和學曆並沒有一定的關系，窗小能邀月！在西藏，有些喇嘛對文學並沒有深入研究，但他對佛法的重點卻是一清二楚的。那麼我們如何才能知道「這位喇嘛了解佛法」呢？他爲人謙虛、在一個僻野靜處可以心無旁骛地安祥過日子，這是了解佛法的人才能做得到的。可是，他雖然了解佛法卻無法對大衆演講，爲什麼呢？

　　 學問的工具不足啦！所以他無法說給別人聽，但各位要知道「他內心是充滿喜樂、安祥的！他已經持有內心的無價珍寶了！」讓我們快樂的東西才是真正的寶物。我們凡夫追求學問，可是滿腹經綸卻沒有足以使自心穩定的內涵，那麼學問也只是表面文章而已。我們內心空虛、不安就永遠無法獲得快樂。當然，如果能夠既有學問，又持有佛法是最好的。

　　 自己既能獨享內心中的安祥、平和與快樂，又可以和志同道合的人分享，這是非常圓滿的。但是不管你對佛法有多大的領悟和講解能力，沒有因緣時，不要勉強別人接受你的觀念。這是給別人、也是給自己壓力。所以「怎樣才能獲得快樂」有很大的學問，想要獲得這無價珍寶，必須透過學習才能得到！

　　 佛法沒有殊勝與不殊勝的差別，適合自己的就是最好，能夠減少我們內心貪、嗔、癡的法就是好的。我們要知道「佛法是往內觀照用的」，如果你把它用來看外境的話，那麼就會像「善星比丘」和「提婆達多」一樣，雖然說得十二部經藏，卻成爲産生傲慢的助緣，最後不得善趣。大家要小心謹慎才是。

　　 所以各位最好將佛法用在內心上，而不要使用在外面！

　　 現在，各位是不是有這樣的疑問：「師父你講解佛法，不是把它用在外面嗎？」假如我坐在高高的法座上講解佛法，卻成爲我傲慢的因--> 因此覺得自己很尊貴、很了不起，那麼我真的就是未將佛法用在內心上。我告訴大家：「我坐在法座上並不是人尊貴，而是對佛法的尊重！」我現在坐在法座上講解以前高僧大德的論，它的內容不曾離開過佛法。因爲我要講解這樣尊貴的論，所以我坐在高高的法座上。其實我只是一個普通人而已。

　　 我們要常常這樣子思惟：「我只是一個凡夫，我內心中充滿著貪嗔癡、喜歡快樂、討厭痛苦...」，利用佛法不斷地提醒自己。我們現在都是大人了，我們犯了錯沒有人可以糾正我們。我們的父母雖然偶爾會跟我們講些他的觀點，但他們沒有學習佛法。他們本身還是充滿著世俗見，所以我們自己要用佛法往內觀照。

　　 能夠帶領我們得到真正快樂的，是以前的高僧大德們所傳下來的佛法。

　　 所以我們今天聚在這裏，並不是要研究什麼方法可以用來推廣、可以吸引大衆或者調伏別人、幫助別人。我們完全沒有這些想法或做法，那麼我們在這裏做什麼呢？學習幫助自己獲得快樂的方法！

　　 * 當你們自己可以獲得快樂的時候，你自然可以幫助別人獲得快樂。

　　 * 這時候，你幫助別人是任運自然的，沒有壓力。

　　 * 因爲你的快樂不是建立在自私、物欲上面。而是我執減少所獲得的快樂。

　　 * 這個快樂的內含和慈悲沒有分別。

　　 * 所以你自然能夠隨順因緣利益別人，只有具有空性的慈悲才能永恒的利益他人。

　　 現在我們不了解空性，所以即使用盡氣力地利益他人也是短暫的。讓自己得到究竟快樂的道理，連你自己都不了解，你如何幫助他人得到究竟的快樂呢？

　　 我不是說「了解空性以前不要幫助他人」，各位不要誤會，而是說「你們要隨順自己的能力，凡事要順其自然，不要…

《《入菩薩行》講解 第九品 智慧(續七)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…