..續本文上一頁幻的，「心」如何「生心」呢？

　　 【答】因爲「心是虛幻」的，所以才能「生虛幻的心」。不然你認爲「心」是怎麼造的呢？

　　 「現在的心」是「前一刹那的心」所造的。

　　 【請問堪布】偈頌中「心不自見心」和堪布剛剛所講的「心」是一樣的嗎？如果「心不自見心」，那麼我們反觀自照是在照什麼呢？

　　 【答】「心不自見心」指的是「當下的心不能知道當下的心」，而「心能生心」是指「一刹那一刹那變化的心」；「反觀自照」是研究「心的本質」，反觀自照之後，「心是什麼呢？」最後誰也找不到。

　　 【請問堪布】堪布剛剛講解「燈火非自明」時說「那麼燈也能照太陽！」爲什麼這樣說呢？

　　 【答】這是說「燈本身就是亮的，根本不需要照明啦！」如果光亮的地方需要照明的話，「那麼燈也可以照太陽羅！」這句話是形容「這是一件不合邏輯的事！」

　　 【請問堪布】「燈火非自明」是因爲它本身是同體的關系，可是，爲什麼用「燈也能照太陽」呢？它們根本是不同的個體！

　　 【答】問題不在「同體」或「不同體」啦！而是燈能不能照明自己，「燈火非自明」的原因是什麼呢？因爲燈本身就是亮的，根本不需要照明，同樣的道理，太陽也沒有黑暗，它也是亮的，所以才用這樣來比喻。

　　 要先明白「燈火非自明」是什麼？是不是因爲它沒有黑暗呢？如果說亮的東西能照明本來就亮的東西的話，同樣的道理，「那麼燈也能照亮太陽！」表示這個事情是絕對不可能的意思。

　　 【請問堪布】「中觀」和「唯識」的理論基礎是什麼？

　　 【答】在「世俗谛」上，他們的看法沒有差別，他們都認爲「外在萬物都是虛幻的」。差別在于「勝義谛」上的看法，唯識認爲「心是實有的」，而中觀認爲「心也是虛幻的」。

　　 【請問堪布】那麼「哪一個才對呢？」

　　 【答】你自己要客觀地去研究！就好像選舉一樣，大家都說自己最好，你要選擇當然要有理由來支持你的選擇，現在大家都說中觀的見地最高。那麼即使你看到中觀有很多缺點，也勉強自己去信中觀，不需要這樣！

　　 信仰要理性！如果你經過仔細的研究，覺得「中觀」最合理，那麼你信仰「中觀」是可以的。如果你覺得「唯識」的理論最好，那麼你可以拿「唯識」的見解來和老師探討。

　　 假如沒有人能說服你的話，那麼，當然你可以維持你「唯識」的觀點，你就成爲「無著菩薩」第二了，你成爲現今「唯識」最厲害的持有者。

　　 【請問堪布】問題是「每個理論我都只知道一點點！」我要如何去了解它呢？

　　 【答】如果你知道了，那就表示你已經了解了；如果你還很模糊的話，那麼你就順著 寂天菩薩的腳步慢慢的學習比較好。

　　 【請問堪布】那麼「唯識」和「中觀」這兩派的理論有沒有矛盾點呢？

　　 【答】當然有矛盾才會辯論！

　　 【請問堪布】那我們兩邊都吸收怎麼辦？

　　 【答】那最好！兩邊都吸收你才能分得清楚雙方的優缺點！就好像我們在選擇蘋果一樣，每個都要看清楚，才能選擇到最好的。

　　 【請問堪布】心經中「色不異空、空不異色；色即是空、空即是色」這幾句話有什麼分別？

　　 【答】沒有分別！

　　 【請問堪布】我以前看見書上說「不異」是相似的意思，所以「色不異空」是色和空相同，但，又有一點點不相同，而「色即是空」是色完全和空一樣，兩者在層次上有差別。

　　 【答】在藏文中沒有差別；中文中的「異」是分開的意思，那麼「不異」就是不分開的意思，意思是「色和色的空性是分不開的」。

　　 【請問堪布】書上說「色不異空」和「色即是空」有境界的差別！

　　 【答】沒有，完全沒有差別！

　　 這堂課不輕松喔！我們一般的生活中沒經驗、學校也沒有教過，尤其目前這個速食時代，像這樣解說佛法是比較少的。很多人根本不想聽、覺得它沒有意義、日常生活中根本用不上，其實「空性」才是佛法的重點，只因爲我們無知才會忽略這樣重要的東西。

　　 現在每個人都喜歡聽「能讓我們馬上得到快樂的東西」，囗味越來越重，語言要生動幽默，大家才會喜歡聽。聽這些囗才很好的法師講話，很快樂！可是當你離開講堂時，還是要回到痛苦、壓力的環境，你所得的快樂實在非常有限！

　　 我們要有忍受短暫學習困難的耐力，將來才會有機會得到永遠的快樂。

　　 在修行方面的指導，我盡力使用生活的語言來和大家溝通。但講解「空性」，就很難避免會使用到佛學的專有名詞。這是我第一次用中文講解「空性」，所以語言使用上還有一些生澀。不過，我們多多少少累積一些好的習氣，那麼未來我們如果能夠遇到好的善知識，或者自己福報具足時，自自然然就會明白「空性」的道理。我們努力地上課，這個辛勞絕對不會白白浪費掉，將來一定會有所收獲！

　　 「空性」的重點是什麼呢？

　　 * 放下執著的方法；

　　 * 「放下執著」人人都會說，可是事到臨頭時卻放不下。

　　 * 因此孳生很多不必要的煩惱。

　　 * 我們勸慰別人時，可以很輕松地說「放下啦！」

　　 爲什麼事遇當頭卻放不下呢？

　　 這是我們主觀不足，爲什麼會主觀不足呢？

　　 力量不足啦！

　　 換句話說「你對佛法的認識不足啦！」

　　 你只認識佛法的表面而已，你跟別人說這、說那，都只是佛法的表面而已，自己用得上才算是真正地擁有它。

　　 在西藏，有些修行非常好的修行者，他自己可以很自在地面對無常的考驗，可是要叫他安慰人，就說不到幾句話。而我們正好相反，我們可以條理分明地說道理給人家聽，可是自己面對卻不行，這表示「佛法一點都沒有往內用」，要多了解自己啦！

　　 * 我們多了解自己一些就能多了解外在的萬物一些。

　　 * 爲什麼我們不了解呢？因爲我們不認識！

　　 * 譬如：我們爲什麼會執著我們的感情、我們的錢財呢？

　　 * 因爲你對它的本質認識不清，所以才會抓住它不放。

　　 譬如：我們這裏來了個間諜，因爲你不了解他的身份、不知道他要來這裏搞破壞，所以我們把他當成最好的朋友看待。和他有福同享有難同當，假如你已經認清他的身份了，你還會這樣做嗎？我想，你躲著他都恐怕來不及！

　　 * 所以對一位了解佛法的人來說，你請他不要放下這些世間法是不可能的，因爲他知道「如果我不放下，它不但不會利益我，而且還會傷害我」。

　　 * 只有無知的人會把這些世間法緊抓不放、樂意被它傷害，把痛苦當成快樂追求，把傷害當成利益享受；

　　 * 爲什麼會這樣無知呢？缺乏空正見的智慧。

　　 我們要用邏輯性的理論來了解空性，藏傳佛教用辯論的方式來教導學人。

　　 * 辯論時，行爲上並不需要過度地尊敬佛法。

　　 * 因爲等你了解它的好時，你自自然然就會由衷起敬。

　　 * 現在我們用「造作的方式尊敬佛法」，其實是自己在騙自己。

　　 * 自己在沒有把握的情形下尊敬它。

　　 * 別人說好，你也跟著說好，別人尊敬，你也跟著尊敬。

　　 * 你根本不知道「尊敬的理由」是什麼。久而久之，自然會覺得自己好辛苦，身心都感到疲乏。

　　 * 只有你真正的認識它時，才能經得起考驗，你不是「人雲亦雲」而是「由衷起敬」。這樣的尊敬才能長久穩固。

　　 * 所以我們不管做什麼事情都是爲了自己，任何一件事情如果有「做給別人看」的心態，都是世間法。

　　 爲什麼我們從小要努力地讀書呢？表面上看起來是爲了利益自己，其實，是爲了將來能替別人做事！而修行者呢？他一點也不需要造作的付出，他一丁點兒也不了解要如何做事，他只是了解自己而已。

　　 就好像：安住在大圓滿境界的高僧們，自己享受在內心的本質之中，別人請教他，即使他說了，如果聽者福報不足的話，那麼聽者還是聽不懂。這種境界不是畫畫、不是寫字、不是可以用任何概念可以傳達，所以修行最後的受益者是自己！

　　 * 他人無法從中分取稍許好處；很多人認爲「學佛是爲了說法利衆！」

　　 * 就好像「我讀書是爲了找到一份好工作」似的，爲了講給別人聽而學習佛法。這是自己不了解自己！

　　 * 我們從小也不是爲了「說給別人聽」而學的，我們一直都是爲了了解自己而學。

　　 * 當我們能了解自己時，自自然然就可以影響周遭的人。

　　 * 爲了說法利衆而學，對自己有什麼好處呢？

　　 * 爲了自己而學習，那麼即使遭遇到什麼困難都不會覺得辛苦。

　　 * 真正無私的利衆者不會認爲「我在利益衆生」。

　　 * 會說這話的人多多少少都還殘存些自己都不清楚的自私念頭。

　　 * 結果事情不順時，就難免有抱怨、懊惱..等等負面情緒。

　　 * 沒有「我要利益別人」念頭的人，當度衆不順之時，不會因此産生負面的情緒。

　　 我以前講過：有人問宗薩仁波切說：「你爲了衆生到處跑，很辛苦喔？」宗薩仁波切回答說：「我不認爲我是在爲衆生到處跑！相反地，我認爲每個衆生都是爲了我而在那裏活著！」

　　 爲什麼呢？因爲沒有衆生他就沒有工作，聽起來像是在開玩笑的樣子。其實也是實情，我們要累積福報，不能沒有衆生。不要說「成佛」這種大題目，世俗中，要生存就必須依靠衆生，所以衆生對我們的恩德實在很大，我們要感激他們！

　　 當我們福慧資糧不太具足時，

　　 就不容易了解「空性」，

　　 不了解「空性」

　　 就不會了解我們「內心的本質」，

　　 所以我們要常發願、

　　 要常祈請

　　 「希望天下衆生都能了解空性正見的智慧！」

　　 雖然我們沒有祈請「願天下衆生都能往生極樂世界」，但含義都一樣！要去「極樂世界」就要了解「空性」，當你了解「空性」之後，你就到達「極樂世界」，所以我們要常常發願「希望天下衆生都了解佛法的空性智慧！」

　　 各位居士、各位法友們，阿彌陀佛！我們繼續入行論的課程，因爲宗派不同，所以各宗各派對于「二谛」和「道」的見解有很多爭議存在，關于「二谛」方面我們已經講授圓滿了。然而當你們聽到「空性」的理論時，你們是否仍會不禁地疑問：「了解空性真的就能解脫煩惱嗎？」好！我們接下來講授「道」的方面。

《《入菩薩行》講解 第九品 智慧(續二)》全文閱讀結束。