..续本文上一页幻的，「心」如何「生心」呢？

　　 【答】因为「心是虚幻」的，所以才能「生虚幻的心」。不然你认为「心」是怎么造的呢？

　　 「现在的心」是「前一刹那的心」所造的。

　　 【请问堪布】偈颂中「心不自见心」和堪布刚刚所讲的「心」是一样的吗？如果「心不自见心」，那么我们反观自照是在照什么呢？

　　 【答】「心不自见心」指的是「当下的心不能知道当下的心」，而「心能生心」是指「一刹那一刹那变化的心」；「反观自照」是研究「心的本质」，反观自照之后，「心是什么呢？」最后谁也找不到。

　　 【请问堪布】堪布刚刚讲解「灯火非自明」时说「那么灯也能照太阳！」为什么这样说呢？

　　 【答】这是说「灯本身就是亮的，根本不需要照明啦！」如果光亮的地方需要照明的话，「那么灯也可以照太阳罗！」这句话是形容「这是一件不合逻辑的事！」

　　 【请问堪布】「灯火非自明」是因为它本身是同体的关系，可是，为什么用「灯也能照太阳」呢？它们根本是不同的个体！

　　 【答】问题不在「同体」或「不同体」啦！而是灯能不能照明自己，「灯火非自明」的原因是什么呢？因为灯本身就是亮的，根本不需要照明，同样的道理，太阳也没有黑暗，它也是亮的，所以才用这样来比喻。

　　 要先明白「灯火非自明」是什么？是不是因为它没有黑暗呢？如果说亮的东西能照明本来就亮的东西的话，同样的道理，「那么灯也能照亮太阳！」表示这个事情是绝对不可能的意思。

　　 【请问堪布】「中观」和「唯识」的理论基础是什么？

　　 【答】在「世俗谛」上，他们的看法没有差别，他们都认为「外在万物都是虚幻的」。差别在于「胜义谛」上的看法，唯识认为「心是实有的」，而中观认为「心也是虚幻的」。

　　 【请问堪布】那么「哪一个才对呢？」

　　 【答】你自己要客观地去研究！就好像选举一样，大家都说自己最好，你要选择当然要有理由来支持你的选择，现在大家都说中观的见地最高。那么即使你看到中观有很多缺点，也勉强自己去信中观，不需要这样！

　　 信仰要理性！如果你经过仔细的研究，觉得「中观」最合理，那么你信仰「中观」是可以的。如果你觉得「唯识」的理论最好，那么你可以拿「唯识」的见解来和老师探讨。

　　 假如没有人能说服你的话，那么，当然你可以维持你「唯识」的观点，你就成为「无著菩萨」第二了，你成为现今「唯识」最厉害的持有者。

　　 【请问堪布】问题是「每个理论我都只知道一点点！」我要如何去了解它呢？

　　 【答】如果你知道了，那就表示你已经了解了；如果你还很模糊的话，那么你就顺着 寂天菩萨的脚步慢慢的学习比较好。

　　 【请问堪布】那么「唯识」和「中观」这两派的理论有没有矛盾点呢？

　　 【答】当然有矛盾才会辩论！

　　 【请问堪布】那我们两边都吸收怎么办？

　　 【答】那最好！两边都吸收你才能分得清楚双方的优缺点！就好像我们在选择苹果一样，每个都要看清楚，才能选择到最好的。

　　 【请问堪布】心经中「色不异空、空不异色；色即是空、空即是色」这几句话有什么分别？

　　 【答】没有分别！

　　 【请问堪布】我以前看见书上说「不异」是相似的意思，所以「色不异空」是色和空相同，但，又有一点点不相同，而「色即是空」是色完全和空一样，两者在层次上有差别。

　　 【答】在藏文中没有差别；中文中的「异」是分开的意思，那么「不异」就是不分开的意思，意思是「色和色的空性是分不开的」。

　　 【请问堪布】书上说「色不异空」和「色即是空」有境界的差别！

　　 【答】没有，完全没有差别！

　　 这堂课不轻松喔！我们一般的生活中没经验、学校也没有教过，尤其目前这个速食时代，像这样解说佛法是比较少的。很多人根本不想听、觉得它没有意义、日常生活中根本用不上，其实「空性」才是佛法的重点，只因为我们无知才会忽略这样重要的东西。

　　 现在每个人都喜欢听「能让我们马上得到快乐的东西」，囗味越来越重，语言要生动幽默，大家才会喜欢听。听这些囗才很好的法师讲话，很快乐！可是当你离开讲堂时，还是要回到痛苦、压力的环境，你所得的快乐实在非常有限！

　　 我们要有忍受短暂学习困难的耐力，将来才会有机会得到永远的快乐。

　　 在修行方面的指导，我尽力使用生活的语言来和大家沟通。但讲解「空性」，就很难避免会使用到佛学的专有名词。这是我第一次用中文讲解「空性」，所以语言使用上还有一些生涩。不过，我们多多少少累积一些好的习气，那么未来我们如果能够遇到好的善知识，或者自己福报具足时，自自然然就会明白「空性」的道理。我们努力地上课，这个辛劳绝对不会白白浪费掉，将来一定会有所收获！

　　 「空性」的重点是什么呢？

　　 * 放下执着的方法；

　　 * 「放下执着」人人都会说，可是事到临头时却放不下。

　　 * 因此孳生很多不必要的烦恼。

　　 * 我们劝慰别人时，可以很轻松地说「放下啦！」

　　 为什么事遇当头却放不下呢？

　　 这是我们主观不足，为什么会主观不足呢？

　　 力量不足啦！

　　 换句话说「你对佛法的认识不足啦！」

　　 你只认识佛法的表面而已，你跟别人说这、说那，都只是佛法的表面而已，自己用得上才算是真正地拥有它。

　　 在西藏，有些修行非常好的修行者，他自己可以很自在地面对无常的考验，可是要叫他安慰人，就说不到几句话。而我们正好相反，我们可以条理分明地说道理给人家听，可是自己面对却不行，这表示「佛法一点都没有往内用」，要多了解自己啦！

　　 * 我们多了解自己一些就能多了解外在的万物一些。

　　 * 为什么我们不了解呢？因为我们不认识！

　　 * 譬如：我们为什么会执着我们的感情、我们的钱财呢？

　　 * 因为你对它的本质认识不清，所以才会抓住它不放。

　　 譬如：我们这里来了个间谍，因为你不了解他的身份、不知道他要来这里搞破坏，所以我们把他当成最好的朋友看待。和他有福同享有难同当，假如你已经认清他的身份了，你还会这样做吗？我想，你躲着他都恐怕来不及！

　　 * 所以对一位了解佛法的人来说，你请他不要放下这些世间法是不可能的，因为他知道「如果我不放下，它不但不会利益我，而且还会伤害我」。

　　 * 只有无知的人会把这些世间法紧抓不放、乐意被它伤害，把痛苦当成快乐追求，把伤害当成利益享受；

　　 * 为什么会这样无知呢？缺乏空正见的智慧。

　　 我们要用逻辑性的理论来了解空性，藏传佛教用辩论的方式来教导学人。

　　 * 辩论时，行为上并不需要过度地尊敬佛法。

　　 * 因为等你了解它的好时，你自自然然就会由衷起敬。

　　 * 现在我们用「造作的方式尊敬佛法」，其实是自己在骗自己。

　　 * 自己在没有把握的情形下尊敬它。

　　 * 别人说好，你也跟着说好，别人尊敬，你也跟着尊敬。

　　 * 你根本不知道「尊敬的理由」是什么。久而久之，自然会觉得自己好辛苦，身心都感到疲乏。

　　 * 只有你真正的认识它时，才能经得起考验，你不是「人云亦云」而是「由衷起敬」。这样的尊敬才能长久稳固。

　　 * 所以我们不管做什么事情都是为了自己，任何一件事情如果有「做给别人看」的心态，都是世间法。

　　 为什么我们从小要努力地读书呢？表面上看起来是为了利益自己，其实，是为了将来能替别人做事！而修行者呢？他一点也不需要造作的付出，他一丁点儿也不了解要如何做事，他只是了解自己而已。

　　 就好像：安住在大圆满境界的高僧们，自己享受在内心的本质之中，别人请教他，即使他说了，如果听者福报不足的话，那么听者还是听不懂。这种境界不是画画、不是写字、不是可以用任何概念可以传达，所以修行最后的受益者是自己！

　　 * 他人无法从中分取稍许好处；很多人认为「学佛是为了说法利众！」

　　 * 就好像「我读书是为了找到一份好工作」似的，为了讲给别人听而学习佛法。这是自己不了解自己！

　　 * 我们从小也不是为了「说给别人听」而学的，我们一直都是为了了解自己而学。

　　 * 当我们能了解自己时，自自然然就可以影响周遭的人。

　　 * 为了说法利众而学，对自己有什么好处呢？

　　 * 为了自己而学习，那么即使遭遇到什么困难都不会觉得辛苦。

　　 * 真正无私的利众者不会认为「我在利益众生」。

　　 * 会说这话的人多多少少都还残存些自己都不清楚的自私念头。

　　 * 结果事情不顺时，就难免有抱怨、懊恼..等等负面情绪。

　　 * 没有「我要利益别人」念头的人，当度众不顺之时，不会因此产生负面的情绪。

　　 我以前讲过：有人问宗萨仁波切说：「你为了众生到处跑，很辛苦喔？」宗萨仁波切回答说：「我不认为我是在为众生到处跑！相反地，我认为每个众生都是为了我而在那里活着！」

　　 为什么呢？因为没有众生他就没有工作，听起来像是在开玩笑的样子。其实也是实情，我们要累积福报，不能没有众生。不要说「成佛」这种大题目，世俗中，要生存就必须依靠众生，所以众生对我们的恩德实在很大，我们要感激他们！

　　 当我们福慧资粮不太具足时，

　　 就不容易了解「空性」，

　　 不了解「空性」

　　 就不会了解我们「内心的本质」，

　　 所以我们要常发愿、

　　 要常祈请

　　 「希望天下众生都能了解空性正见的智慧！」

　　 虽然我们没有祈请「愿天下众生都能往生极乐世界」，但含义都一样！要去「极乐世界」就要了解「空性」，当你了解「空性」之后，你就到达「极乐世界」，所以我们要常常发愿「希望天下众生都了解佛法的空性智慧！」

　　 各位居士、各位法友们，阿弥陀佛！我们继续入行论的课程，因为宗派不同，所以各宗各派对于「二谛」和「道」的见解有很多争议存在，关于「二谛」方面我们已经讲授圆满了。然而当你们听到「空性」的理论时，你们是否仍会不禁地疑问：「了解空性真的就能解脱烦恼吗？」好！我们接下来讲授「道」的方面。

《《入菩萨行》讲解 第九品 智慧(续二)》全文阅读结束。