..续本文上一页言「巴啦巴啦巴啦」就真的是他们的护身符了。

　　 * 我们为什么认为「Om Mani Padme Hum」对我们有加持力呢？因为我们认为「那是观世音菩萨和历代无数高僧加持的咒语！」所以对我们有加持力，而事实的确也是如此！

　　 * 观世音菩萨和高僧们为一切痛苦的众生而加持咒语，他们加持这句咒语时，并不知道未来谁会用它，他也没有特地要给谁用的意思，时间过去了，现在观世音菩萨和高僧们已经不在世了。可是他们加持过的咒语依然有效，这表示什么呢？

　　 * 表示「没有自证分」也一样可以有加持作用！

　　 (b)无自证分也能觉知

　　 25.见闻与觉知 于此不遮除 此处所遮者 苦因执谛实

　　 26.幻境非心外 亦非全无异 若实怎非异 非异则非实

　　 【唯识宗】若无「自证分」则无「忆念」，亦无「领受」及「见闻」等。

　　 「唯识」认为如果自己「在想什么都不清楚」的话，那么，就不会有任何的感受或忆念。

　　 * 就如：我为什么知道「我现在正在讲授入行论」呢？

　　 * 因为我有自证分的原故。

　　 * 如果没有自证分的话，大家就都和木头一样，你们也不会知道「喔！我现在正在听受入行论」。

　　 【中观宗】在这里，我们虽然否认自证分，但是并不破除世俗中「见闻觉知」等作用，因为「见闻」不会引生「痛苦」，这里所要破除的是：痛苦的根本原因--> 执着诸法实有。

　　 世俗中的见闻觉知等等作用是不需要破除的，也无法破除！

　　 * 破除也没有用！

　　 * 就好像：你现在看到我在这里讲课，你不能说「我现在没有看到你！」或者你明明脑袋里正在想着某件事，却说「我现在没有在想什么！」...有没有怎样自己很清楚，破除这些觉知作用没有意义！

　　 * 为什么呢？因为见闻觉知的作用不会带给我们痛苦，我们听到吵杂的声音、看到肮脏的环境、讨厌的蟑螂...这些都不会带给我们痛苦、也不会伤害我们。

　　 * 其实，带给我们伤害的是「对事物的执着！」

　　 如果我们对事物不执着的话，我们就不会受到它的影响。

　　 帝洛巴尊者说：并不是现象束缚了你，束缚你的是对现象的执着！

　　 * 的确是这样！我们从小就过着团体生活，自己没有独立的空间。所以现在不管旁边是否有人在聊天或看电视...一样可以安然入睡。

　　 * 同样的环境，我看到有些在优渥环境下长大的人，在多人共同闭关时，有人打鼾或者聊天...就会使他失眠，为什么会有这样的差别呢？

　　 * 不是「谁听到了」「谁没听到」的问题。

　　 * 而是「在乎」「不在乎」「执着」「不执着」的关系。

　　 * 「执着」「不执着」让我们产生「痛苦」与「不痛苦「截然不同的结果。

　　 所以我们需要破除的不是「现象」，而是「对现象的执着」。

　　 有些人认为「某位高僧没有一心不动！」他们的意思是怎样呢？他们认为「看到美女，要视若无睹才是一心不动！」真是误解！

　　 「一心不动」是表示「对事物不执着」！不论我们看到悦意境或不悦意境，都心不执着。

　　 【唯识宗】幻境并不是心外另一相异的事物，但也不能被看成与心完全相同。

　　 为什么「唯识」认为「幻境非心外，亦非全无异」呢？

　　 * 因为「唯识」认为「外境是非”实有的东西”，外境的成立是”心的投射”。」

　　 * 既然如此，那么「外境」和「心」一样吗？也不是！

　　 * 因为「唯识」所认同的「心」是「一个」「无方分的」「独立的」「实有的」。

　　 * 如果心境一如的话，那么上面关于「心」的理论都会破掉。

　　 * 为什么会破掉呢？因为外境是千变万化的！

　　 * 如果「心」与「境」完全相同的话，那么「心」也要有各种形状、颜色...罗？所以就「唯识」而言「心和外境也不能完全相同」。

　　 这个说法很像有些政治人物的说词，笼笼统统地、好像要怎样拐弯都可以似地，很模糊喔！那么心与境到底是不是相同？

　　 【中观宗】假如「境」与「心」相同的话，那么「色」等外在现象都会成为实有。这样心、境同为实有，岂非已经违反你自己设立「境空」的观点呢？要符合你心境一如的观念，那么心也会成虚假的，因为外境是虚幻不实的。

　　 27.幻境非实有 能见心亦然 轮回依实法 否则如虚空

　　 28.无实若依实 云何有作用 汝心无助缘 应成独一体

　　 29.若心离所取 众皆成如来 施设唯识义 究竟有何德

　　 【唯识宗】如果没有一个实有的心存在，那么你用什么看外境呢？

　　 【中观宗】就像所见的色等幻境不是实有，但是可以看，同样，能见的六识心也不是实有，但一样能看。

　　 【唯识宗】「轮回假立法」必须依靠「实有的心法」而存在，否则就像虚空一样空洞，毫无作用。

　　 「唯识」主张：外在万法都是虚假的，它必须依靠一个实有的东西才可以成立，如果失去这个依靠的话，那么外在万法都无意义。

　　 【中观宗】「无实法」依赖「实法」怎会有作用呢？就好像：兔角依靠人手也不能用来挖土一样，所以无实法无依实法。如果说，「无实法」必须依「实法」才能作用，而「实有自性的心法」又与「轮回假法」无关，那么「轮回假法」怎会有业果的作用呢？

　　 再者，你所主张的心识没有外境作认识的助缘，所以应该成为自己认识自己的独立体(自证分)。若心离所取境而独存，必定不受客尘所染污，那么一切有情众生岂不都成了正觉如来？因此，你所施设「万法唯识」的宗义，究竟有什么意义和益处呢？

　　 中观的质疑是：

　　 * 你所认为轮回的现象如果是实有的话，那么心、境是一体还是二体呢？

　　 * 假如是一体的话，那么要如何才能脱离轮回呢？

　　 * 如果你认为二体的话，那不是又破了你自己「万法唯识」的立论吗？

　　 * 如果「心」独立于外境而实存的话，那么「心与色」等无关，「心」不会受外在色、声、香、味、触的染污。如果这样的话，所有众生不是早就成佛了吗？怎么还会轮回受报呢？因为「心」独立存在与轮回现象无关！

　　 今天晚上讲到这里，唯识宗的逻辑是比较细的。但概括的说，

　　 * 「唯识宗」的观念

　　 -->「心是独立实存的，而外在万物都是内心习气的投射」。

　　 --> 唯识学者认为「如果心不存在的话，谁去缘虚幻的境呢？

　　 --> 即使是做梦也是需要心来造作！」

　　 * 「中观」学者则认为

　　 --> 就如：你认为外在万法都是虚幻的。

　　 --> 同样地，我认为「能缘幻境」的心也是虚幻的！

　　 --> 一个「虚幻的心」也可以看「一切虚有的外在」。

　　 --> 如果你认为心是实有的话，那么你所缘的外境也应该是实有存在才对！根本没有一个实有的心存在，那么你如何努力去描述它都如兔角般的虚幻，毫无意义！

　　 这是本讲的重点。在金刚乘中关于「识」的观点就比较合乎逻辑「外在现象都是内心业力不净而显现！」

　　 业力清净时，所有万物都是净观。但和这里所说的「识」还是有差别，这里的「识」是实有存在。而金刚乘中的「识」是体性空、自性光明、大悲周遍。

　　 你们是否感觉这堂课有点困难？为什么会觉得这部份困难呢？因为我们已经习惯一些表面的事物了，所以对于深奥的佛法就感觉困难，为什么修行的「法」要「密」呢？因为讲了大家也听不懂！有些人会抱怨「上师您怎么都不要传些较殊胜的法？」上师并不是吝啬而不传，武侠小说中「上师会有一些秘不传弟子，因为怕弟子有一天会欺师灭祖」。

　　 大家都以这个观念看佛法中的密法，如果真有一位上师如大家观念中的做法的话，那么这位上师一点慈悲都没有，充满世间法！他学到的佛法一点都没有用得上！

　　 你们要清楚，真正慈悲的上师完全不会自私，如果他将大圆满法传授给他的弟子，他的弟子因此比他还要厉害的话，他高兴都来不及。怎么会烦恼呢？为什么不传「密法」呢？因为传了人家也听不懂！所以这部份的佛法才会变成「密法」。

　　 时代改变了，因为社会上对密法强大的希求力，所以一些出家众就不视众生的根器而传起密法来了，尤其是我们华人的好奇心特别强盛，所以表面上看起来得到密法的机会就比较多。其实，不管是藏传佛教还是汉传佛教都一样具备佛法的精华，无论是净土宗还是禅宗都具备成佛的法门。

　　 大圆满法并不相异于禅宗，差别只是名词不同而已！大圆满法或大手印的修行者必须具备下列二种条件之一

　　 1具足经论的上根器者 2具足非常单纯而坚固的虔诚心。

　　 没有具备这二者之一的条件者，不可与之言！

　　 汉传禅宗为什么到后来突出的修行者会很少呢？因为以上两个条件不具足的关系！理论性的道理不能充分了解，修禅就很难有所成就！你们不要以为可以当众演说就是懂得佛法！

　　 其实这是很表面的，要像寂天菩萨这样能讲解教法上面的理论，才能算是殊胜的大师，所以汉传禅宗不能发扬光大是有原因的-容器不足啦！我们现正努力地逐步建立修法的容器，不然我们永远得不到佛法的精华。

　　 你们不要主观地认为「密宗是最殊胜的！」所以大家都跑到密宗这边来，其实，每个宗派都具备成佛的法门！我个人从来都不认为净土宗和禅宗有殊胜与不殊胜的差别，只认为不同的根器适合不同的教法，净土宗的理论一样可以用来解释禅宗的教法，禅宗的理论一样可以用来解释净土宗的教法，没有分别和障碍。

　　 就好像我上次为你们讲过「阿弥陀佛」的意义一样，它的含义和智慧品没有差别，「阿弥陀佛」的光明比较生活化，「智慧品」讲的是直接对治内心中的无明，方法有别、内容一样。

　　 问答篇

　　 【请问堪布】「心」是虚…

《《入菩萨行》讲解 第九品 智慧(续二)》全文未完，请进入下页继续阅读…