..續本文上一頁在層次上有所不同，所以就發生很多爭論，上堂課講過：中觀師認爲「外在萬物都是虛假的」，實有論者則質問「既然一切皆虛而不實，那麼供養如幻的佛如何能産生功德呢？」

　　中觀師回答他們說「以如幻的供品供養如幻的佛可以生出如幻的功德，就像你所主張-->以實有的供品供養實有的佛能生實有的功德一樣！」就功德而言，不論你以真實心或如幻心供養，所得功德都沒有差別，差別只在執實或如幻看待的概念差別而已；既然這樣，那麼幻人殺幻人有沒有罪過呢？

　　11.幻人行殺施 無心無罪福 于有幻心者 則生幻罪福

　　12.諸咒無情識 不生如幻心 種種因緣生 種種如幻物

　　13.1一緣生一切 畢竟此非有

　　13.2勝義若涅槃 世俗悉輪回

　　14.1則佛亦輪回 菩提行何用

　　14.2諸緣若未絕 縱幻亦不滅

　　15.1諸緣若斷絕 俗中亦不生

　　【答】(接上一講次)幻人殺幻人，或「幻人行幻施」等行爲，因爲「做」和「受者」皆無心。所以沒有「罪」「福」可言。

　　但是，有「如幻之心」者殺了「如幻的人」或作了「幻施」，就會生出如幻的罪根或福德。變出「幻人」的「幻物」和咒術是無情之物，沒有能力「緣生如幻」的有情心識。

　　* 但是，種種「適當因緣和合」的時候，卻會産生種種與因緣同性質的「如幻」事物。

　　* 不過若說：「單因獨緣」而能産生一切現象，這種情形絕對不可能存在。

　　* 以前，幻術師是很厲害的。他們可以灑豆成兵...那麼我們殺了這些幻化出來的人有沒有罪過呢？因爲「被殺的幻化人」沒有心，所以沒有殺人的罪過。

　　--> 但還是有「嗔恨心」和「暴力」行爲的罪過。

　　* 我們不論是造「惡業」或「善業」，都一樣要具備很多條件。就如：法官在判決罪犯時，要根據他犯案的「動機」「情境」「行爲」「結果」等諸多條件，才能下判決一樣。

　　* 同理，我們「破殺戒」的時候，也要具備四個條件：

　　o (1)殺人

　　--> 如：比丘的根本戒「殺其他生物是犯殺戒，不是破殺戒」

　　o (2)要有殺人的動機

　　--> 如果你只是爲了想教訓他而打他，結果他卻死了，這不算具足破殺戒的條件。

　　o (3)行爲上要有殺的行爲

　　o (4)他死了，你覺得很滿意；

　　具足以上這四個因素才算破殺戒，因爲「幻化人沒有心」，所以沒有殺人的罪過，但其他的罪過還是有的。同理，我們供養幻化人，也一樣有功德。

　　「心」才能創造「心」。

　　* 「無情識的咒術」所變幻出來的「幻化物」。

　　* 雖然具備人或動物的形體，卻沒有心。

　　* 但你不要因此而主觀地認爲：「它們沒有心，所以不是衆生，因此對它們的一切行爲沒有罪福可言！」

　　你們以爲「有心」和「沒有心」的差別在那裏呢？

　　* 就「勝義谛」來說「沒有差別！」。

　　* 因爲「心」本來就是幻化的，它沒有自性、念念變異。所以它所緣生的世界也是瞬息萬變的。

　　* 因緣具足時，外在萬法都可以創造出來。

　　* 但無情識的東西創造不出有情識之物。

　　* 無明我執的煩惱才有能力創造心。

　　* 「有心」和「沒有心」只是因緣上的差別而已。

　　* 「心」既然是幻化的，那麼它所緣生的罪福就無真實可言。那麼我們「人」和幻術師所幻出來的「幻化人」。

　　有何差別呢？沒有差別！都是幻化的，差別只是「一個是有心的幻化人」、「一個是沒有心的幻化人」而已！

　　我們種下「一粒種子」可得到「一粒種子」的果。

　　不可能種下「一粒種子」會得到「一大堆種子」的果。

　　世上也不可能有一種藥可以解決所有的病痛，所以單因獨緣要産生一切現象是不可能的。

　　【問】如果說，在勝義上，一切法都是「自性涅槃」，而在世俗上則完全呈現輪回假相的話，那麼入涅槃的佛陀，豈不也在輪回之中了？果真如此，修菩提行又有什麼用呢？

　　我們知道「一切衆生本來就是佛」，所以一切法都是「自性涅槃」，然而在現象上卻出現生老病死。六道輪回刹那變化，這種輪回的現象其實只是假象而已。不管「涅槃」或「輪回」它們的本質都是一樣的。勝義谛和世俗谛是一體的兩面，所以實有論者才會提出疑問：「則佛亦輪回，菩提行何用？」

　　【答】不然，如果各種「業惑因緣」尚未斷絕，那麼輪回的現象縱然虛幻，也不會消滅。如果各種「業惑因緣」斷絕，而入了滅谛涅槃，那麼即使在世俗中也不會緣生輪回的幻象。勝義上「諸法自性涅槃」不同于佛的「滅谛涅槃」。

　　* 「自性涅槃」是「人人本具的佛性」，也就是我們的如來藏。

　　* 而「滅谛涅槃」是「去除貪嗔癡之後，所得的涅槃」。

　　* 「如來藏」是我們內心的本質，我們現在已經離它很遠很遠了，遠到幾乎已經不知道它的存在。等到你累積足夠的福慧資糧，而了解到你內心的本質時，那麼你「認識它以前」和「認識它以後」，我們的本質沒有任何差別。

　　但是自從你認識它之後，你就再也不會不認識它了。因爲你已經了解它。

　　譬如說：暗室中有一條花繩子，我們在黑暗中以爲它是一條蛇，所以被它驚嚇到，此時如果有人提來一盞燈，當你看清楚-原來它只是一條花繩子而已，並不是毒蛇！那麼從此以後，不論什麼時候，或什麼人用什麼方法嚇唬你，你都不會回到原先恐懼的狀態。因爲你已經了解它了。

　　* 同理，當我們了解心的本質時，就再也不會回到輪回裏面。

　　* 所謂「回到輪回」是什麼意思呢？

　　* 回到先前痛苦的狀況或環境。

　　打個比喻說：假如我和佛陀同時遇到一個「令一般人都感到非常痛苦的事情」，我因此感到很痛苦。可是佛陀一點也不會感到痛苦，爲什麼呢？因爲他已經看到事實的真相。因此再也沒有任何事情令他感到恐懼、傷心和痛苦了。

　　再打個比喻：把「滅谛涅槃」和「自性涅槃」說得更清楚一點：

　　--> 「滅谛涅槃」就好像白天「萬裏無雲的晴空」。

　　--> 而「自性涅槃」則是「雲層上面的晴空」。

　　--> 只因浮雲遮眼，所以我們暫時看不到雲層上面的晴空。

　　--> 所講的「自性」就是「雲層上面那個晴空」。

　　--> 「自性涅槃」是我們本具(未認識)的如來藏。

　　--> 而「滅谛涅槃」是「去除二障之後的涅槃」(已去除遮塵的如來藏)

　　要分清楚！

　　當我們各種「業惑因緣」還沒斷絕時，就會有各種輪回的假象出現。但如果已經入了「滅谛涅槃」以後，那麼就不會有任何輪回的幻覺。

　　就好像「幻術師缺乏了工具和材料」，他如何能變出東西來呢？同樣地，入了滅谛涅槃的佛陀已經「沒有進入輪回的因」了，所以他不會産生進入「輪回的幻覺」。在世俗中他不會「緣生輪回」的現象的話，那麼在勝義上更不會顯現！

　　所以說：「勝義上諸法自性涅槃不同于佛的滅谛涅槃」。

　　以上是以理論破「實有宗」的二谛觀。如果有任何疑問，可以拿出來探討，接下來是以理論破「唯識宗」的二谛觀：

《《入菩薩行》講解 第九品 智慧(續一)》全文閱讀結束。