..续本文上一页果有真实性存在的话，它们就无法同时俱存」，那么如果说「生灭是因缘聚则生、缘散则灭」的话，那么我们可不可以说它们是一体的两面呢？」

　　【答】不是同时啦，它有前、后之别，聚、散不可能同时出现！

　　【请问堪布】「报身是如何显现的？」

　　【答】「报身」是因为智慧身而显现的。

　　不论哪个「报身」都有「十三种装饰」「五圆满」和「五种过患」。哪「五个圆满」呢？

　　1处圆满 --> 密严刹土

　　2时间圆满 --> 永恒的

　　3法圆满 --> 大乘法

　　4眷属圆满 --> 都是十地菩萨

　　5上师圆满 --> 报身佛。

　　【请问堪布】我们说「每尊佛的愿力都不同」，那么报身不是他愿力的显现吗？

　　【答】直接和我们众生面对面的，是「报身再幻化出来」的「化身」，至于和众生接触的面广不广、多不多，这和他的愿力有关。

　　【请问堪布】那么西方极乐世界的阿弥陀佛是「法身佛」还是「化身佛」呢？

　　【答】西方极乐世界我们都没有去过，所以我现在不是很清楚。不过，唐卡上面的阿弥陀佛是「化身佛」的形象。

　　【请问堪布】是「化身」还是「法身」？

　　【答】法身无相，是化身！幻化的化，阿弥陀佛身着袈裟、手持钵，是化身的形象；书是这样子写的，我也没去过，所以不是很清楚，这些现象不重要，当你达到十地菩萨的果位时，所见的都是报身佛！

　　【请问堪布】不是说初地菩萨就有「去一分无明、显现一分报身，到功德圆满时，他的报身才圆满」吗？

　　【答】还没有成佛之前，哪里来报身呢？

　　【请问堪布】堪布刚刚说「小乘破除”烦恼障”之后就可以解脱轮回」，那么他们需要怎样的智慧才能破除烦恼障呢？

　　【答】 「人无我」的智慧！

　　【请问堪布】「烦恼障」和「所知障」的差别在那里？

　　【答】各教派有不同的见解，以我们旧派来说：「我执是烦恼障，法执是所知障」；而对新派而言：「法执实是烦恼障，执见相是所知障」。但这些都是用专用名词描述的。如果以白话来说，这个杯子里现在装着污浊不好的东西，这就是烦恼障，当我们将不好的东西倒掉，但杯子还残留一些些味道，这就是所知障(习气)。

　　【请问堪布】您刚刚说「以”有部”来说，前、后是有接续性的」，那么「中观」的说法呢？

　　【答】完全不存在，万法皆无实有！

　　【请问堪布】上次 堪布问我「成佛的来源是悲济众生所产生的结果，那么当世界上只剩下一个众生时，这个众生就没有慈悲的对境，这个众生能不能成佛呢？」我现在回答师父「最上的慈悲是没有对境的慈悲，所以最后那一个众生还是可以成佛！」

　　【答】对！如果有最后一位众生的话，他一样可以成佛，因为最究竟的慈悲是不需要对境的，就像佛陀那种超越二元对立、不放弃众生的慈悲一样。

　　但没有所谓的最后一个众生哪！轮回是无始无终的，那里有虚空那里就有众生，因为虚空没有边际，所以众生也就无可计量。因此没有所谓的最后一个众生，如果有所谓最后一个众生的话，那么轮回就有边了，如果「轮回有边」的话，那么就会产生很多矛盾：

　　1最后一个众生他要如何成佛？

　　2佛陀的事业会因此终结，但，现观庄严论中说：「佛陀慈悲的事业是永恒的！」..

　　基于这些矛盾，所以我们一般说：「个人的轮回有边--> 当你证悟时就脱离轮回了，但，整个众生的大轮回是无边的！」

　　【请问堪布】师父！由于您的回答我们可以知道「地狱是不可能空的！」那么大愿地藏王菩萨为什么要立一个永远无法完成的愿呢？它的意义在哪里？金刚经上说「若见诸相非相则见如来」，为何像地藏王这样的大菩萨会将誓言特别着重在「地狱相」呢？

　　【答】「地狱不空誓不成佛！」是地藏王菩萨为了要「建立一个无私而且非常广阔无边的心」而立的誓言，因为地狱众生是所有众生中最痛苦的，因此他立这样的誓言；这是世俗谛的发心，要知道！所有的发愿都是属于世俗谛的，而「若见诸相非相则见如来」则是胜义上的说法。

　　【请问堪布】师父！所有的发心都是属于世俗谛吗？那么，胜义上不就没有发心这件事了..没有发心的事、发心的人、发心的...好像什么都没有了？...

　　【答】连「没有」也「没有」！... 哈...

　　这部份是比较深奥的，而我的中文还不是很流利，但不管怎么说，今天我们能看到这么殊胜的佛法，是非常有福报的！这一次没有听清楚的人，希望下一次探讨时能清楚一些。以前 巴祝仁波切等大师们，入行论都听闻过十多遍，就我个人而言，这部入行论我也听过七、八次，而讲解也有好几次了。然而，直到现在对「智慧品」还是不能透彻地了解，但，我们希望能藉此良好的因缘可以累积一些习气，希望来世能透彻地了解般若的智慧、能够证悟。

　　为什么有些人今生不用特别费力就能了解佛法呢？那是他们前世已经累积了很好的因缘，养成很好的习气，所以才会有这样的福报，因此如果我们今生能累积一些好的习气的话，那么对我们的来生就会很有帮助！

　　各位居士，阿弥陀佛！现在我们继续入行论的课程；我们在上堂课讲过「此前诸要目，佛为智慧说，故欲息苦者，当启空性慧」。由此可知，我们想要解脱痛苦就要去除「烦恼障」，而想要成为一切知的话，就要去除「所知障」，我们去除二障之后才能得到成就，所以现在我们念诵佛号、修仪轨、参加闭关、阅读经书...

　　一切的目的，都是为了寻求解脱痛苦。但你们要知道，最直接且能切断痛苦之根的，只有空性的智慧而已。可是「空」是什么呢？佛法中的空不是没有，它远离于四边，它不是概念或分别心可以经验的对象，无法用二元对立的方法去认识它。

　　既然这样，那么我们不是就永远无法了解空性了吗？

　　* 我们必须理性地了解佛法。

　　* 在《入行论》中寂天菩萨运用破解各大教派空性见地的方式，让我们客观地了解空性。

　　* 在世俗法中冠军只有一个。

　　* 同样地，佛法的真理也只有一个。

　　* 如果你能从辩论中看到「中观」的缺点的话，不用客气，你可以直接拿出来讲。不要认为这是不可说的！如果害怕说错话、或者概念错误的话，那么你永远都无法了解空性。学习永远不要客气，不然我们就无法深入，有疑惑就要讲，我常常说：「我们要挑战...」

　　现在你们要挑战--> 释迦牟尼佛、寂天菩萨、挑战我，如果你真的对中观思想有不共的见地，那么你就是最优秀的！现在我们常常听到某些法师说：「我以净土的立场来解说佛法」或者「我以禅宗的立场来解说佛法」...听到这样的言论你们是否会不禁地疑问：「各门各派的佛法都不一样吗？」究竟的佛法只有一个！

　　「不了义」的说法很多，但「了义」的真理只有一个！如果我们不能清楚地理解佛法的真谛，那么社会上那些假上师就有机会生存和扩张，这种云雾效果会导致我们无法认识真正的上师。

　　为什么社会上会充斥着这些冒牌的假上师呢？为什么他们能拥有众多的群众和世俗名利呢？这是我们对佛法认识不清的结果，一千多年来不知道有多少人依靠修行入行论而得到成就。在西藏，我们常常听到：「要修什么法？修入菩萨行就够了！」所谓修当然不是念诵而已，我们必须依入行论的教法修改我们贪、嗔、痴的心态才能算是修！

　　在修行次第上，巴祝仁波切的《普贤上师言教》、宗喀巴大师的《菩提道次第广论》都享有盛誉。但就理论基础而言，它们都未离开《入行论》的范畴，所以我们今天能见闻《入行论》是非常有福报的！我们要珍惜！

　　我们再来复习一下以前所讲过的部份，我们知道整部入行论都是以讲解「菩提心」为主。而菩提心是佛法的精华，它分为「世俗菩提心」和「胜义菩提心」二种。我们现在所要上的「智慧品」是以讲解「胜义菩提心」为主。

　　你们不要认为「空性」和菩提心无关

　　你们要知道：真正的菩提心就是「胜义菩提心」，它是所有菩提心的精华。我们在皈依时发愿说：「愿一切众生远离苦及苦因，并且得到究竟的快乐！」这是世俗菩提心。

　　在究竟上来说「没有任何念头存在」，你们不要认为一位了解空性的智者他没有菩提心，或者没有慈悲心。其实，他永远都安住在法界里面！所谓的法界是什么呢？

　　* 「所有万物的本质！」

　　* 不要害怕了解空性之后，会失去慈悲心。

　　* 「了解空性」和「产生真正的慈悲心」是同时俱得的！

　　* 有人说「了解空性之后，就不会有慈悲心」。这种见解是很浅薄的，完全不了解佛法！

　　o 发菩提心很重要，但产生真正的菩提心更重要。

　　o 现在我们故意地、造作地发菩提心是不稳定的、是有限的。

　　o 只有我们每天自然而然地升起这样的菩提心，才是真切的发心。

　　所谓「空」到底是要空什么呢？「我执！」当我执不见时，我们的所做所为才是真正地利益众生！利益众生的方式很多，我们现在是以出钱或出力为主。但，像北俱庐洲、天道...那些地方，大家都具足五妙欲的安乐，福报平等，不需要食用像我们人间这样粗重的食物，给他们钱，没有用！

　　可是他们有没有痛苦呢？

　　一样有痛苦！说不定在那里如果有人和他们讲讲话，他们就会很快乐，就像我们工商社会里的一些有钱人一样，他们有钱却心灵空虚。他们最需要的是有人陪他聊聊天、安慰、安慰他，那么他就会很快乐。而物质能力比较差的人呢？他不要你的安慰啦！布施他一点钱财比较实际些，不同的人，需要不同的方式给他们快乐。所以并不需要东奔西跑才能利益众生，

　　* 「了解空性」之后，行住坐卧都可以利益众生。

　　* 「不了解空性」就无法产生真正的慈悲，因为还有我执的习气存在。

　　「见地」分为世俗谛和胜义谛两种。在胜义上，各宗各派对两谛的见解因为…

《《入菩萨行》讲解 第九品 智慧(续一)》全文未完，请进入下页继续阅读…