..续本文上一页在层次上有所不同，所以就发生很多争论，上堂课讲过：中观师认为「外在万物都是虚假的」，实有论者则质问「既然一切皆虚而不实，那么供养如幻的佛如何能产生功德呢？」

　　中观师回答他们说「以如幻的供品供养如幻的佛可以生出如幻的功德，就像你所主张-->以实有的供品供养实有的佛能生实有的功德一样！」就功德而言，不论你以真实心或如幻心供养，所得功德都没有差别，差别只在执实或如幻看待的概念差别而已；既然这样，那么幻人杀幻人有没有罪过呢？

　　11.幻人行杀施 无心无罪福 于有幻心者 则生幻罪福

　　12.诸咒无情识 不生如幻心 种种因缘生 种种如幻物

　　13.1一缘生一切 毕竟此非有

　　13.2胜义若涅槃 世俗悉轮回

　　14.1则佛亦轮回 菩提行何用

　　14.2诸缘若未绝 纵幻亦不灭

　　15.1诸缘若断绝 俗中亦不生

　　【答】(接上一讲次)幻人杀幻人，或「幻人行幻施」等行为，因为「做」和「受者」皆无心。所以没有「罪」「福」可言。

　　但是，有「如幻之心」者杀了「如幻的人」或作了「幻施」，就会生出如幻的罪根或福德。变出「幻人」的「幻物」和咒术是无情之物，没有能力「缘生如幻」的有情心识。

　　* 但是，种种「适当因缘和合」的时候，却会产生种种与因缘同性质的「如幻」事物。

　　* 不过若说：「单因独缘」而能产生一切现象，这种情形绝对不可能存在。

　　* 以前，幻术师是很厉害的。他们可以洒豆成兵...那么我们杀了这些幻化出来的人有没有罪过呢？因为「被杀的幻化人」没有心，所以没有杀人的罪过。

　　--> 但还是有「嗔恨心」和「暴力」行为的罪过。

　　* 我们不论是造「恶业」或「善业」，都一样要具备很多条件。就如：法官在判决罪犯时，要根据他犯案的「动机」「情境」「行为」「结果」等诸多条件，才能下判决一样。

　　* 同理，我们「破杀戒」的时候，也要具备四个条件：

　　o (1)杀人

　　--> 如：比丘的根本戒「杀其他生物是犯杀戒，不是破杀戒」

　　o (2)要有杀人的动机

　　--> 如果你只是为了想教训他而打他，结果他却死了，这不算具足破杀戒的条件。

　　o (3)行为上要有杀的行为

　　o (4)他死了，你觉得很满意；

　　具足以上这四个因素才算破杀戒，因为「幻化人没有心」，所以没有杀人的罪过，但其他的罪过还是有的。同理，我们供养幻化人，也一样有功德。

　　「心」才能创造「心」。

　　* 「无情识的咒术」所变幻出来的「幻化物」。

　　* 虽然具备人或动物的形体，却没有心。

　　* 但你不要因此而主观地认为：「它们没有心，所以不是众生，因此对它们的一切行为没有罪福可言！」

　　你们以为「有心」和「没有心」的差别在那里呢？

　　* 就「胜义谛」来说「没有差别！」。

　　* 因为「心」本来就是幻化的，它没有自性、念念变异。所以它所缘生的世界也是瞬息万变的。

　　* 因缘具足时，外在万法都可以创造出来。

　　* 但无情识的东西创造不出有情识之物。

　　* 无明我执的烦恼才有能力创造心。

　　* 「有心」和「没有心」只是因缘上的差别而已。

　　* 「心」既然是幻化的，那么它所缘生的罪福就无真实可言。那么我们「人」和幻术师所幻出来的「幻化人」。

　　有何差别呢？没有差别！都是幻化的，差别只是「一个是有心的幻化人」、「一个是没有心的幻化人」而已！

　　我们种下「一粒种子」可得到「一粒种子」的果。

　　不可能种下「一粒种子」会得到「一大堆种子」的果。

　　世上也不可能有一种药可以解决所有的病痛，所以单因独缘要产生一切现象是不可能的。

　　【问】如果说，在胜义上，一切法都是「自性涅槃」，而在世俗上则完全呈现轮回假相的话，那么入涅槃的佛陀，岂不也在轮回之中了？果真如此，修菩提行又有什么用呢？

　　我们知道「一切众生本来就是佛」，所以一切法都是「自性涅槃」，然而在现象上却出现生老病死。六道轮回刹那变化，这种轮回的现象其实只是假象而已。不管「涅槃」或「轮回」它们的本质都是一样的。胜义谛和世俗谛是一体的两面，所以实有论者才会提出疑问：「则佛亦轮回，菩提行何用？」

　　【答】不然，如果各种「业惑因缘」尚未断绝，那么轮回的现象纵然虚幻，也不会消灭。如果各种「业惑因缘」断绝，而入了灭谛涅槃，那么即使在世俗中也不会缘生轮回的幻象。胜义上「诸法自性涅槃」不同于佛的「灭谛涅槃」。

　　* 「自性涅槃」是「人人本具的佛性」，也就是我们的如来藏。

　　* 而「灭谛涅槃」是「去除贪嗔痴之后，所得的涅槃」。

　　* 「如来藏」是我们内心的本质，我们现在已经离它很远很远了，远到几乎已经不知道它的存在。等到你累积足够的福慧资粮，而了解到你内心的本质时，那么你「认识它以前」和「认识它以后」，我们的本质没有任何差别。

　　但是自从你认识它之后，你就再也不会不认识它了。因为你已经了解它。

　　譬如说：暗室中有一条花绳子，我们在黑暗中以为它是一条蛇，所以被它惊吓到，此时如果有人提来一盏灯，当你看清楚-原来它只是一条花绳子而已，并不是毒蛇！那么从此以后，不论什么时候，或什么人用什么方法吓唬你，你都不会回到原先恐惧的状态。因为你已经了解它了。

　　* 同理，当我们了解心的本质时，就再也不会回到轮回里面。

　　* 所谓「回到轮回」是什么意思呢？

　　* 回到先前痛苦的状况或环境。

　　打个比喻说：假如我和佛陀同时遇到一个「令一般人都感到非常痛苦的事情」，我因此感到很痛苦。可是佛陀一点也不会感到痛苦，为什么呢？因为他已经看到事实的真相。因此再也没有任何事情令他感到恐惧、伤心和痛苦了。

　　再打个比喻：把「灭谛涅槃」和「自性涅槃」说得更清楚一点：

　　--> 「灭谛涅槃」就好像白天「万里无云的晴空」。

　　--> 而「自性涅槃」则是「云层上面的晴空」。

　　--> 只因浮云遮眼，所以我们暂时看不到云层上面的晴空。

　　--> 所讲的「自性」就是「云层上面那个晴空」。

　　--> 「自性涅槃」是我们本具(未认识)的如来藏。

　　--> 而「灭谛涅槃」是「去除二障之后的涅槃」(已去除遮尘的如来藏)

　　要分清楚！

　　当我们各种「业惑因缘」还没断绝时，就会有各种轮回的假象出现。但如果已经入了「灭谛涅槃」以后，那么就不会有任何轮回的幻觉。

　　就好像「幻术师缺乏了工具和材料」，他如何能变出东西来呢？同样地，入了灭谛涅槃的佛陀已经「没有进入轮回的因」了，所以他不会产生进入「轮回的幻觉」。在世俗中他不会「缘生轮回」的现象的话，那么在胜义上更不会显现！

　　所以说：「胜义上诸法自性涅槃不同于佛的灭谛涅槃」。

　　以上是以理论破「实有宗」的二谛观。如果有任何疑问，可以拿出来探讨，接下来是以理论破「唯识宗」的二谛观：

《《入菩萨行》讲解 第九品 智慧(续一)》全文阅读结束。