..续本文上一页是很有趣的，这么说呢？

　　A 所谓「不可再分割的基本粒子」它有没有边呢？它有没有东、南、西、北四维上下呢？假如有的话，那么它就是可以再分割的了！假如这些粒子没有边的话，那么它如何堆叠成物呢？

　　B 心识由「不可再分割的极微片段」接续而成，那么我们要认识「Om、Ah、Hum」的意识，在「Om」和「Ah」之间有没有接续的时间呢？假如没有连接的话，那么这中间的意识就断掉了，那么意识就成为一个没有前后、独立、恒常不变的个体；假如「Om」和「Ah」之间有连接的话，那么也有下列的过患:

　　(i)认识「Om」的前缘(前边界)和「Ah」的前缘没有连接的片段

　　(b)「Ah」的前缘和「Ah」的后缘加上「Ah」的前缘和「Ah」的后缘就形成四边，那么所谓没有分隔的极微片段是有分隔的！所以这些质疑就破了「有部」的理论。

　　2经部：

　　* 有能量、有作用、具体存在的事物是「胜义谛」

　　* 没有能量、没有作用、观念性存在的事物是「世俗谛」。

　　* 譬如：茶杯、桌子、房子、声音...都具体而有作用，所以它们是胜义谛。而天空、戒律...看不到，既不是物质也不是心，它只是以名相存在，所以是世俗谛。

　　3唯识宗：外在万物都是「世俗谛」，内心是「胜义谛」。他们认为「万法由心造」，万法皆含有三种性质：

　　* 遍计所执性

　　* 依他起性

　　* 圆成实性.

　　其中「遍计所执性」和「依他起性」是假谛，或称世俗谛。而「圆成实性」是真谛，也就是胜义谛。

　　4中观宗：

　　* 语言可以表达、念头可以寻思的都是「世俗谛」。

　　* 语言不能表达、念头无法寻思的就是「胜义谛」。

　　* 中观分为两个支流(1)应成派 (2)自续派。

　　我们会有这样的疑问：「如果诸法皆无自性的话，那么如何修道成佛呢？」不用这样子烦恼，修如幻的布施可以得到如幻的功德，但，假如你去深入研究它的话，世俗谛是经不起考验的。你会发现并没有什么人修什么道而成就什么佛果，这就是胜义谛。

　　5.世人见世俗 分别为真实 而非如幻化 故争瑜伽师

　　(1)总破说实有宗

　　6.色等现量境 共称非智量 彼等诚虚伪 如垢而谓净

　　7.为导世间人 佛说无常法 真实非刹那 岂不违世俗

　　8.瑜伽量无过 待世谓见真 否则观不净 将违世间见

　　因为观点不同，所以「实有宗」的瑜伽师和中观师就发生了争议，下面是实有宗质问中观师而中观师回答的情形：

　　【问】若法无自性，那么一切皆为子虚乌有(完全不存在的意思)，这岂不是违反世间的现量吗？

　　【答】世俗现象是世间人所共同现见的，你们实有论者执以为实而不知是幻。而我们中观瑜伽师则悟知诸法如幻似梦无有真实！成立现量所见的色、声、香、味、触等境相之存在，是世间公认的名言量而非智量。

　　因此，尽管现见境相似真，却都是虚假的，就像不净的身体被世人称为洁净一样。佛陀为了渐渐地引导执着恒常的世间人证悟真实，所以在经中宣说五蕴、十八界等诸行无常的教法，然而真实性中，诸法既非刹那也非恒常。

　　这里我们说明一下，什么是「名言量」呢？

　　未经寻求、思察、探究而安立的法，就是「名言量」。而理智量是经过思察、研究所获得的真理，所以佛陀为利益众生曾经讲过十八界、十二处、五蕴...都是属于「名言量」上的法，而非「理智量」的真理，那么佛陀为何要讲这些不了义的法呢？

　　他是为了使众生渐渐地了解空性的智慧而说的；我们世间普遍存在四种偏见，那四种呢？1执不净为洁净2执痛苦为快乐3执无常为有常 4执无我为有我。

　　因为持守这四种偏见的原故，所以我们沈沦在轮回的苦海无得解脱。

　　【问】那么，「有为法刹那生灭」岂非违反「世俗现量」吗？

　　【答】无过，瑜伽师的「世俗瑜伽现量」可以证实这点，若观待世间则可说：「见到无常就是见真实」。否则，修不净观的瑜伽师观身体不净时，岂不是违反身体洁净的世间看法吗？

　　我们说「诸法皆无自性」，在实相中诸法既非刹那，也非恒常。那么「刹那」我们应该放在「世俗谛」里还是「胜义谛」中呢？我们以前曾经说过：「早上的我不是现在的我」，因为我们刹那、刹那地在改变！是不是很可怕呢？这是一个事实喔！

　　可是我们人就是怕面对现实，所以我们常常听到「眼不见为净」这句话，真是自欺欺人！你们要知道--> 我们每一刹那都在变化当中，就好像有些夫妻一直要求对方的感情不变，这是不可能的。恋爱中的人会说：「我永远爱你！」这是假的，只是讲的人自己不知道，而听的人也搞不清楚而已，为什么呢？因为双方都在改变！

　　过几年以后，双方都不是那个原来的自己了，大家要知道！譬如：有人告诉我们说：「这个桌子，它一分钟前和一分钟后是不一样的」，我们听了会吓一跳，我们甚至会惊叫说：「真是个疯子！哪里有人会这么说

　　」

　　没有错啦！事实就是如此，不然，我们把这个桌子放在这里不要去理它、不要对它搞破坏，经过几百年或几千年以后它自然就会消失啦！它为什么会消失呢？因为它刹那、刹那在消耗当中，桌子是由各种组成桌子的因子形成的，而这些因子刹那、刹那地在崩灭，所以只要时间够久，几百年甚至几万年后它自然就会坏灭。

　　这是大家都知道的，而这里所说的几百年或几万年是由刹那、刹那的时间累积起来的，所以由此可以推知，这个桌子是一秒钟、一秒钟地在消失当中，因为变化太小了、太细微了，因此我们才会被它蒙蔽了，才会漠视它的变化，所以刚刚的话不是疯子说的，反而不了解状况的是我们。

　　我们刚刚说了这么多，那么「刹那」到底是属于「胜义谛」还是「世俗谛」呢？

　　你不用烦恼「刹那」要放在「胜义谛」或「世俗谛」里面啦！因为一般的瑜伽师都承认「刹那」的存在！因此以世间的现量来看：「了解无常就等于理解了真实」，虽然无常只是暂时性的真实，和究竟的真实还有段距离。但它还是看到了真实的某一个层次，如果不是这样的话，那么修不净观的人不是被「视身体为洁净的人」所破了吗？

　　9.供幻佛生德 如供实有佛 有情若如幻 死已云何生

　　10.众缘聚合已 虽幻亦当生 云何因久住 有情成实有

　　【问】既然一切皆虚而不实，那么供养如幻的佛如何能产生功德呢？

　　【答】供养如幻的佛可以生出如幻的功德，就像你主张供养实有的佛能生实有的功德一样！

　　【问】如果有情如幻不实，犹如幻化人，那么死了以后怎能再投生呢？

　　【答】只要众缘在某段时间内聚齐了，纵然如幻，生命的现象仍将生起，怎能只为了生命的假相呈现的时间较长，就认为有情是真实存在呢？如果真是这样，那么梦长亦成真。

　　我们常常说：「了解空性以后，观待世间一切都是如梦如幻」

　　* 所以你以「真实的心」供养，可以得到「真实的功德」。

　　* 以「如幻的心」供养可以得到「如幻的功德」。

　　* 你们比较想要「如幻的功德」？还是「真实的功德」？

　　假如让我选的话，我会选择前者。

　　* 有些人会说：「我才不要如幻的功德，我要真实的功德！」

　　* 那么什么是真实的功德呢？有真实就有执着啦！

　　* 以「执着的心」供养「执着的佛」，当然就会有「执着的痛苦」存在。

　　* 反而不如：我供养「如幻的供品」得到「如幻的功德、如幻的快乐」。

　　* 那么如果我有痛苦的话，我所得到的也是「如幻的痛苦」而已啦！

　　* 一切都「如幻似梦」，所以我可以得到快乐；

　　* 就「功德」而言，不论你以真实心或如幻心供养，所得功德是没有差别的。

　　* 差别只在「一个执实、一个不执」，概念上的差别而已，所以不管我们是真人也好、幻人也罢，作用都是一样的，只是时间长短的差别而已；今晚讲解到这里！

　　问答篇

　　【请问堪布】「生、灭是不可分的吗？生、灭是一体的两面吗？」

　　【答】我想请问你「你对生、灭的定义是什么呢？」

　　你的意思是不是「原来没有的东西现在变有了，这就是「生」是不是？而原来有的东西后来变没有了，这就是「灭」是不是？」那么我再问你「如果是这样的话，那么「有」和「没有」有没有办法同时俱存呢？」

　　【请问堪布】刚刚不是说「色和空是同时存在吗？」

　　【答】不能这样说！我刚刚说「色和空是一体的两面」是在说明诸法的本质皆无自性。「色」和「色的空性」同时存在，而生灭的刹那是有时间性的，所以不能同时存在。

　　【请问堪布】那么堪布您刚刚问「前念、后念之间，中间是否有一个连续性？」那么是不是可以请堪布为我们说明「它们中间是否有连续性呢？」

　　【答】这是我们对「有部」的理论提出的质疑啦！

　　依「有部」的看法这中间是有连续性的，为什么呢？因为如果没有连续性的话，时间的概念就无法延伸。

　　* 就好像：外在的万物都来自于微尘粒子的堆叠一样。

　　* 同样的道理，「长的时间」是由「无数不可再分割的极微片段」累积而来的。

　　* 所以这中间如果断掉的话，那么时间累积的理论就不能成立。

　　* 因此他们的观点是有连续性的。

　　* 然而它们中间如果有连续性的话，那么这中间就会有片段存在。

　　* 有片段就不是「不可再分割」，而「有部」的理论却认为「不可分割的粒子或片段心识是胜义谛」。

　　* 所以这个理论就被这些质疑给道破了。

　　【请问堪布】所以「有部」所认为的胜义谛并非真正的没有？因为「维持时间连续的不可分割片段」还是有连续性？

　　【答】对，我们认为所谓「不可再分割的片段」还是「可以再分割」！这和他们理论的基础不合。

　　【请问堪布】您刚刚说「生、灭如…

《《入菩萨行》讲解 第九品 智慧(续一)》全文未完，请进入下页继续阅读…