..續本文上一頁是很有趣的，這麼說呢？

　　A 所謂「不可再分割的基本粒子」它有沒有邊呢？它有沒有東、南、西、北四維上下呢？假如有的話，那麼它就是可以再分割的了！假如這些粒子沒有邊的話，那麼它如何堆疊成物呢？

　　B 心識由「不可再分割的極微片段」接續而成，那麼我們要認識「Om、Ah、Hum」的意識，在「Om」和「Ah」之間有沒有接續的時間呢？假如沒有連接的話，那麼這中間的意識就斷掉了，那麼意識就成爲一個沒有前後、獨立、恒常不變的個體；假如「Om」和「Ah」之間有連接的話，那麼也有下列的過患:

　　(i)認識「Om」的前緣(前邊界)和「Ah」的前緣沒有連接的片段

　　(b)「Ah」的前緣和「Ah」的後緣加上「Ah」的前緣和「Ah」的後緣就形成四邊，那麼所謂沒有分隔的極微片段是有分隔的！所以這些質疑就破了「有部」的理論。

　　2經部：

　　* 有能量、有作用、具體存在的事物是「勝義谛」

　　* 沒有能量、沒有作用、觀念性存在的事物是「世俗谛」。

　　* 譬如：茶杯、桌子、房子、聲音...都具體而有作用，所以它們是勝義谛。而天空、戒律...看不到，既不是物質也不是心，它只是以名相存在，所以是世俗谛。

　　3唯識宗：外在萬物都是「世俗谛」，內心是「勝義谛」。他們認爲「萬法由心造」，萬法皆含有叁種性質：

　　* 遍計所執性

　　* 依他起性

　　* 圓成實性.

　　其中「遍計所執性」和「依他起性」是假谛，或稱世俗谛。而「圓成實性」是真谛，也就是勝義谛。

　　4中觀宗：

　　* 語言可以表達、念頭可以尋思的都是「世俗谛」。

　　* 語言不能表達、念頭無法尋思的就是「勝義谛」。

　　* 中觀分爲兩個支流(1)應成派 (2)自續派。

　　我們會有這樣的疑問：「如果諸法皆無自性的話，那麼如何修道成佛呢？」不用這樣子煩惱，修如幻的布施可以得到如幻的功德，但，假如你去深入研究它的話，世俗谛是經不起考驗的。你會發現並沒有什麼人修什麼道而成就什麼佛果，這就是勝義谛。

　　5.世人見世俗 分別爲真實 而非如幻化 故爭瑜伽師

　　(1)總破說實有宗

　　6.色等現量境 共稱非智量 彼等誠虛僞 如垢而謂淨

　　7.爲導世間人 佛說無常法 真實非刹那 豈不違世俗

　　8.瑜伽量無過 待世謂見真 否則觀不淨 將違世間見

　　因爲觀點不同，所以「實有宗」的瑜伽師和中觀師就發生了爭議，下面是實有宗質問中觀師而中觀師回答的情形：

　　【問】若法無自性，那麼一切皆爲子虛烏有(完全不存在的意思)，這豈不是違反世間的現量嗎？

　　【答】世俗現象是世間人所共同現見的，你們實有論者執以爲實而不知是幻。而我們中觀瑜伽師則悟知諸法如幻似夢無有真實！成立現量所見的色、聲、香、味、觸等境相之存在，是世間公認的名言量而非智量。

　　因此，盡管現見境相似真，卻都是虛假的，就像不淨的身體被世人稱爲潔淨一樣。佛陀爲了漸漸地引導執著恒常的世間人證悟真實，所以在經中宣說五蘊、十八界等諸行無常的教法，然而真實性中，諸法既非刹那也非恒常。

　　這裏我們說明一下，什麼是「名言量」呢？

　　未經尋求、思察、探究而安立的法，就是「名言量」。而理智量是經過思察、研究所獲得的真理，所以佛陀爲利益衆生曾經講過十八界、十二處、五蘊...都是屬于「名言量」上的法，而非「理智量」的真理，那麼佛陀爲何要講這些不了義的法呢？

　　他是爲了使衆生漸漸地了解空性的智慧而說的；我們世間普遍存在四種偏見，那四種呢？1執不淨爲潔淨2執痛苦爲快樂3執無常爲有常 4執無我爲有我。

　　因爲持守這四種偏見的原故，所以我們沈淪在輪回的苦海無得解脫。

　　【問】那麼，「有爲法刹那生滅」豈非違反「世俗現量」嗎？

　　【答】無過，瑜伽師的「世俗瑜伽現量」可以證實這點，若觀待世間則可說：「見到無常就是見真實」。否則，修不淨觀的瑜伽師觀身體不淨時，豈不是違反身體潔淨的世間看法嗎？

　　我們說「諸法皆無自性」，在實相中諸法既非刹那，也非恒常。那麼「刹那」我們應該放在「世俗谛」裏還是「勝義谛」中呢？我們以前曾經說過：「早上的我不是現在的我」，因爲我們刹那、刹那地在改變！是不是很可怕呢？這是一個事實喔！

　　可是我們人就是怕面對現實，所以我們常常聽到「眼不見爲淨」這句話，真是自欺欺人！你們要知道--> 我們每一刹那都在變化當中，就好像有些夫妻一直要求對方的感情不變，這是不可能的。戀愛中的人會說：「我永遠愛你！」這是假的，只是講的人自己不知道，而聽的人也搞不清楚而已，爲什麼呢？因爲雙方都在改變！

　　過幾年以後，雙方都不是那個原來的自己了，大家要知道！譬如：有人告訴我們說：「這個桌子，它一分鍾前和一分鍾後是不一樣的」，我們聽了會嚇一跳，我們甚至會驚叫說：「真是個瘋子！哪裏有人會這麼說

　　」

　　沒有錯啦！事實就是如此，不然，我們把這個桌子放在這裏不要去理它、不要對它搞破壞，經過幾百年或幾千年以後它自然就會消失啦！它爲什麼會消失呢？因爲它刹那、刹那在消耗當中，桌子是由各種組成桌子的因子形成的，而這些因子刹那、刹那地在崩滅，所以只要時間夠久，幾百年甚至幾萬年後它自然就會壞滅。

　　這是大家都知道的，而這裏所說的幾百年或幾萬年是由刹那、刹那的時間累積起來的，所以由此可以推知，這個桌子是一秒鍾、一秒鍾地在消失當中，因爲變化太小了、太細微了，因此我們才會被它蒙蔽了，才會漠視它的變化，所以剛剛的話不是瘋子說的，反而不了解狀況的是我們。

　　我們剛剛說了這麼多，那麼「刹那」到底是屬于「勝義谛」還是「世俗谛」呢？

　　你不用煩惱「刹那」要放在「勝義谛」或「世俗谛」裏面啦！因爲一般的瑜伽師都承認「刹那」的存在！因此以世間的現量來看：「了解無常就等于理解了真實」，雖然無常只是暫時性的真實，和究竟的真實還有段距離。但它還是看到了真實的某一個層次，如果不是這樣的話，那麼修不淨觀的人不是被「視身體爲潔淨的人」所破了嗎？

　　9.供幻佛生德 如供實有佛 有情若如幻 死已雲何生

　　10.衆緣聚合已 雖幻亦當生 雲何因久住 有情成實有

　　【問】既然一切皆虛而不實，那麼供養如幻的佛如何能産生功德呢？

　　【答】供養如幻的佛可以生出如幻的功德，就像你主張供養實有的佛能生實有的功德一樣！

　　【問】如果有情如幻不實，猶如幻化人，那麼死了以後怎能再投生呢？

　　【答】只要衆緣在某段時間內聚齊了，縱然如幻，生命的現象仍將生起，怎能只爲了生命的假相呈現的時間較長，就認爲有情是真實存在呢？如果真是這樣，那麼夢長亦成真。

　　我們常常說：「了解空性以後，觀待世間一切都是如夢如幻」

　　* 所以你以「真實的心」供養，可以得到「真實的功德」。

　　* 以「如幻的心」供養可以得到「如幻的功德」。

　　* 你們比較想要「如幻的功德」？還是「真實的功德」？

　　假如讓我選的話，我會選擇前者。

　　* 有些人會說：「我才不要如幻的功德，我要真實的功德！」

　　* 那麼什麼是真實的功德呢？有真實就有執著啦！

　　* 以「執著的心」供養「執著的佛」，當然就會有「執著的痛苦」存在。

　　* 反而不如：我供養「如幻的供品」得到「如幻的功德、如幻的快樂」。

　　* 那麼如果我有痛苦的話，我所得到的也是「如幻的痛苦」而已啦！

　　* 一切都「如幻似夢」，所以我可以得到快樂；

　　* 就「功德」而言，不論你以真實心或如幻心供養，所得功德是沒有差別的。

　　* 差別只在「一個執實、一個不執」，概念上的差別而已，所以不管我們是真人也好、幻人也罷，作用都是一樣的，只是時間長短的差別而已；今晚講解到這裏！

　　問答篇

　　【請問堪布】「生、滅是不可分的嗎？生、滅是一體的兩面嗎？」

　　【答】我想請問你「你對生、滅的定義是什麼呢？」

　　你的意思是不是「原來沒有的東西現在變有了，這就是「生」是不是？而原來有的東西後來變沒有了，這就是「滅」是不是？」那麼我再問你「如果是這樣的話，那麼「有」和「沒有」有沒有辦法同時俱存呢？」

　　【請問堪布】剛剛不是說「色和空是同時存在嗎？」

　　【答】不能這樣說！我剛剛說「色和空是一體的兩面」是在說明諸法的本質皆無自性。「色」和「色的空性」同時存在，而生滅的刹那是有時間性的，所以不能同時存在。

　　【請問堪布】那麼堪布您剛剛問「前念、後念之間，中間是否有一個連續性？」那麼是不是可以請堪布爲我們說明「它們中間是否有連續性呢？」

　　【答】這是我們對「有部」的理論提出的質疑啦！

　　依「有部」的看法這中間是有連續性的，爲什麼呢？因爲如果沒有連續性的話，時間的概念就無法延伸。

　　* 就好像：外在的萬物都來自于微塵粒子的堆疊一樣。

　　* 同樣的道理，「長的時間」是由「無數不可再分割的極微片段」累積而來的。

　　* 所以這中間如果斷掉的話，那麼時間累積的理論就不能成立。

　　* 因此他們的觀點是有連續性的。

　　* 然而它們中間如果有連續性的話，那麼這中間就會有片段存在。

　　* 有片段就不是「不可再分割」，而「有部」的理論卻認爲「不可分割的粒子或片段心識是勝義谛」。

　　* 所以這個理論就被這些質疑給道破了。

　　【請問堪布】所以「有部」所認爲的勝義谛並非真正的沒有？因爲「維持時間連續的不可分割片段」還是有連續性？

　　【答】對，我們認爲所謂「不可再分割的片段」還是「可以再分割」！這和他們理論的基礎不合。

　　【請問堪布】您剛剛說「生、滅如…

《《入菩薩行》講解 第九品 智慧(續一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…