二、引生空慧之方便

　　(一)建立二谛 (1)二谛

　　2. 世俗与胜义 许之为二谛 胜义非心境 说心是世俗

　　世间公认的「世俗谛」和不迷惑人的「胜义谛」，是我们所承认的两种层面的真实。

　　「胜义谛」不是概念或分别心经验的对象。

　　「无明的虚妄分别心」被称为「世俗」。

　　我们要如何才能了解「空性」呢？有四个方式

　　1研究见地2维持见地的修法3用逻辑去辩证4了解空性的作用。

　　现在我从「见地」的「世俗谛」和「胜义谛」开始来为各位解说：

　　* 「世俗谛」是一般没有修行的人，和修行很好的修行者所共同认同的「存在现象」。

　　* 而「能去除我们无明」的是「胜义谛」。

　　* 这真、俗二谛都普遍地真实存在；换言之，冷气带给我们清凉的感觉、日光灯带给我们光明....「一切现象在世俗的世界中都是真实存在着，这是世俗谛」。

　　* 但以「自性」而言，一切现象经过我们仔细的研究和观察，「万法都是缘起法，没有自性存在，犹如梦幻一样，这就是胜义谛」。

　　譬如：说我们的身体，我们肉眼所见的「身体」它是真实存在的，但，身体是血、肉、骨骼、经、脉、五脏六腑...所组成的，我们假名它为「身体」而已，其实我们去研究、去寻找并没有一个真实不变的身体存在。

　　为什么「胜义谛」不是概念和分别心经验的对象呢？因为它远离「四边」，那么什么是「四边」呢？

　　「四边」就是：

　　1 有

　　2没有

　　3有和没有，两者皆是

　　4有和没有两者皆不是。

　　所以，我们无法用语言来表达、念头去寻思；「世俗谛」和「胜义谛」是一体的两面。万法的显现就是世俗谛，而它们的本质是空(胜义谛)。

　　我们讲解空性时，常会提到心经，心经中说：「色即是空，空即是色」，空和色是一体的两面。换句话说：

　　* 我们看到花(色)就知道它伴随无常(空)的性质。

　　* 而我们一般凡夫看到花只知道花很漂亮(现象--> 有)，却无法体会它一刹那、一刹那地走向坏灭(本质-->空)。

　　* 在一位悟解空性者眼中，一切现象本来就是空，他看到「色」的同时，也看到「空」，

　　* 因为「色」和「色的空性」是同时俱存的。

　　我们刚刚说「世俗谛和胜义谛是一体之两面」，因为假如胜义谛上是两体的话，会有下面四种过患：

　　1.色的空性不会成为色的本质。

　　2.了解空性的智慧，无法对治实有的执着。

　　3.色的现象成为究竟，修行空性无用。

　　4.色和色的空性不会同时显现，因此我们永远无法脱离轮回。

　　从以上可以得知--> 世俗谛和胜义谛不可分立为两体！那么我们可不可以说它是一面呢？这种说法一样不能成立！因为如果它们世俗上是一面的话，也有下面这四种过患：

　　1.远离烦恼的同时，也会变成远离法性。

　　2.外在万法是多元而复杂的，那么胜义谛的法性上也应该形色多元变化。

　　3.没有修行的凡夫也了解实相的空性，因为他们都了解现象！

　　4.凡夫也能远离烦恼障和所知障，为什么呢？因为现象和实相是一面的。

　　不要主观地认为「空就是没有」，佛法的空是指「万法的本质皆没有自性」。它和色是一体的两面、同时俱存。我们常常说的「见地」是指心对事物的看法。

　　譬如：这杯水，

　　* 在地狱众生的眼中它是沸铁水、

　　* 在饿鬼众生的眼中它是杯脓血、

　　* 在我们人类的眼中它是水、

　　* 在天道众生的眼中它就成为甘露、而在圣者眼中呢？

　　空性(没有可执着的对境)！万法皆然，不论山崩地裂或鸟语花香...，在高僧眼中都是如幻如化的，没有任何事物可以让他痛苦。

　　我们一般人执着万法为实，所以没有任何事情不让我们不痛苦。就好像：我们在欣赏抽象画、天珠...一样，为什么不会欣赏的人看不出它的美呢？分别的心念越细、妄念越多的人，越能欣赏这些东西。

　　可是我们要了解空性的智慧并不是用这种概念去欣赏、去寻思。我们的分别心越细、越执着这个美为实时，那么当我们必须失去这些执爱时，就会越觉得痛苦。如果我们能直见万法的本性为空，那么失去它时就不会痛苦了，由此可见，空性智慧是多么地殊胜啊！

　　当我们遇到痛苦时，我们会说：「放下执着」。因为执着是痛苦的来源，而我们一直无法放下执着的原因是什么呢？没有经过万法缘起性空的教导和训练，所以「放下执着」就成为我们的囗号而已。

　　譬如：举重选手可以举起一两二百公斤的东西，可是我们却没办法。为什么呢？没有训练，没有人教导你要怎样举起它、没有人告诉你手要怎么抓、脚要怎么放....所以我们当然无法一下子就把它举起来，如果你经过慢慢的训练，那么日子久了你也可以和那些选手一样。

　　我们囗中一直说「放下执着」「放下执着」，但为什么要「放下执着」呢？怎样才能「放下执着」呢？

　　* 当我们了解万法如幻时，我们就不会去执着它了。

　　* 当我们了解事实真相时，只怕你要执着，也无从执着起。

　　* 就好像，这里有一叠假美金，我一直要把它送给你，你也不会想要它一样。

　　* 所以当我们悟解空性时，想要去找痛苦也找不到痛苦，为什么呢？因为它的「因」不存在！现在我们一直想要追求快乐，可是一直找不到快乐，因此大家要知道「智慧品」的课程是多么的重要！

　　在金刚乘里面，杀生也可以做为累积福报的方式。但这要怎么修呢？以内心中的慈悲，用咒力来杀死对方。传说中的「拉罗札瓦大师」用咒力已经杀死十三位证悟者，为什么要杀死这些证悟者呢？为了消除这些证悟者成为一切知的障碍，虽然他可以杀掉那么多证悟者，可是他无法杀掉密勒日巴尊者，为什么呢？因为密勒日巴尊者没有障碍，想杀他就好像我们无法用手去打「空」一样无法成办，这就是「空性」殊胜的地方。

　　大家都知道「理解空性」很重要，但为何大家都不进一步去了解它呢？因为它很困难！对听者来说很困难，对讲者来说也不容易，所以大家都停顿在这边。但即使是世间法，我们想要得到一些微薄的利益也必须忍耐痛苦，同样地，学习佛法如果不能突破困境，如何会有所成就呢？

　　如果你一直害怕这个困难的部份，那么你今年学佛法、明年学佛法...十年、二十年...不管你学多久，也是不会进步的。你光凭虔诚心学佛，那么你用什么去分辨什么是如法、什么是不如法呢？迷迷糊糊、人云亦云，那么你学佛的时间不都白费了吗？我们努力地学习佛法、透彻了解佛法，那么我们不但可以利益自己也可以利益别人。

　　空性，大家都知道它的意思是「万法都没有独立实存的自性」。

　　* 但它无法用言语来表达，或用二元对立的念头去寻思。

　　* 那么我们要怎么认识它呢？所以我们只好用「空」来表示。

　　* 除此之外找不到更恰当的比喻。

　　* 当然，我们现在所了解的空并不是究竟的空。

　　* 它也是建立在二元对立上面对空的认识，譬如「我用心在看这本书」，这本书是了解的对境(所境)，了解者是我的心(能境)。

　　* 一般名言上可以这样子说：「圣者的智慧是了解法界的智慧！」它有能、所二者存在，但，事实的真相呢？它远离能、所二境！

　　二、引生空慧之方便

　　(一)建立二谛 (2)二谛见之层次

　　3.世见二种人 瑜伽师一般 一般世间师 前者所论破

　　4.1复因慧差别 层层更超胜

　　(3)断二谛有无自性之争

　　4.2以二同许喻 为果不深察

　　从经论中可以看出有两种抉择二谛的人：

　　* 「已得禅定的悟空瑜伽师」和「一般瑜伽师」。

　　* 其中，一般瑜伽师的观点，被通达无自性的悟空瑜伽师所论破，而悟空的世间瑜伽师，因慧力等功德差别，又被更高层次的凡、圣瑜伽师所超胜，如中观师胜唯识师，定深者胜定浅者，乃至二地菩萨胜初地菩萨等等。

　　【问】如果「诸法无自性」，菩萨怎能修行成佛呢？

　　【答】只要用你、我两宗所认同的幻喻就足以说明「修无自性的布施等道可证无自性的佛果」，故为成佛而修如幻布施等道时，不更深究。

　　一般瑜伽师分为两种：

　　(一)没有信仰的瑜伽师：执着万法为实。

　　(二)有信仰的瑜伽师：有很多种宗教徒，但总括可分为二类：

　　* 「执断」：即是无神论者。他们认为「人死心灭」，没有身体就不会有心的存在。

　　--> 譬如：我们留在雪地上的脚印，雪融化掉之后脚印自然就不见了，所以我们的身体不在时「心」自然就消失。

　　* 「执常」：认为世间有一个永恒存在的造物者，这部份我们在第六品已经讲过，不再赘述。

　　世界上的佛教徒都公认佛教分为四大宗派：

　　小乘--> 有部、经部。

　　大乘--> 唯识宗、中观宗。

　　下面是各宗派对于二谛的看法：

　　1有部：「能够被消灭，或会消失」的东西都是「世俗谛」

　　譬如：这个桌子可以烧掉，所以这个桌子是世俗谛。同理推知，我们的身体、房子、车子...都是世俗谛。而且时间也是世俗谛，因为它会一秒一秒地消失；

　　那么胜义谛是什么呢？

　　* 构成外在物质世界是「无方分微尘」

　　* 构成内在心识的是「无时分刹那」

　　换句现在的话说，「外在物质世界」是由不可再分割的基本粒子堆叠所成。他们认为外在三千世界都是由这种基本粒子累积的，包括我们的身体，而构成内在心识的因素是「不可再分割的极微片段」，一秒钟、一分钟、一小时、一天、一个月...十万年、亿万年，甚至无量劫都是由这些极微片段接续而成。

　　我们要信仰一个教义之前，必须先去质疑它的论点是否正确。质疑过后，假如我们认为它的理论是合理的、我们无法反驳，那么我们就是有部的教徒了。

　　「论破这个理论」…

《《入菩萨行》讲解 第九品 智慧(续一)》全文未完，请进入下页继续阅读…