二、引生空慧之方便

　　(一)建立二谛 (1)二谛

　　2. 世俗與勝義 許之爲二谛 勝義非心境 說心是世俗

　　世間公認的「世俗谛」和不迷惑人的「勝義谛」，是我們所承認的兩種層面的真實。

　　「勝義谛」不是概念或分別心經驗的對象。

　　「無明的虛妄分別心」被稱爲「世俗」。

　　我們要如何才能了解「空性」呢？有四個方式

　　1研究見地2維持見地的修法3用邏輯去辯證4了解空性的作用。

　　現在我從「見地」的「世俗谛」和「勝義谛」開始來爲各位解說：

　　* 「世俗谛」是一般沒有修行的人，和修行很好的修行者所共同認同的「存在現象」。

　　* 而「能去除我們無明」的是「勝義谛」。

　　* 這真、俗二谛都普遍地真實存在；換言之，冷氣帶給我們清涼的感覺、日光燈帶給我們光明....「一切現象在世俗的世界中都是真實存在著，這是世俗谛」。

　　* 但以「自性」而言，一切現象經過我們仔細的研究和觀察，「萬法都是緣起法，沒有自性存在，猶如夢幻一樣，這就是勝義谛」。

　　譬如：說我們的身體，我們肉眼所見的「身體」它是真實存在的，但，身體是血、肉、骨骼、經、脈、五髒六腑...所組成的，我們假名它爲「身體」而已，其實我們去研究、去尋找並沒有一個真實不變的身體存在。

　　爲什麼「勝義谛」不是概念和分別心經驗的對象呢？因爲它遠離「四邊」，那麼什麼是「四邊」呢？

　　「四邊」就是：

　　1 有

　　2沒有

　　3有和沒有，兩者皆是

　　4有和沒有兩者皆不是。

　　所以，我們無法用語言來表達、念頭去尋思；「世俗谛」和「勝義谛」是一體的兩面。萬法的顯現就是世俗谛，而它們的本質是空(勝義谛)。

　　我們講解空性時，常會提到心經，心經中說：「色即是空，空即是色」，空和色是一體的兩面。換句話說：

　　* 我們看到花(色)就知道它伴隨無常(空)的性質。

　　* 而我們一般凡夫看到花只知道花很漂亮(現象--> 有)，卻無法體會它一刹那、一刹那地走向壞滅(本質-->空)。

　　* 在一位悟解空性者眼中，一切現象本來就是空，他看到「色」的同時，也看到「空」，

　　* 因爲「色」和「色的空性」是同時俱存的。

　　我們剛剛說「世俗谛和勝義谛是一體之兩面」，因爲假如勝義谛上是兩體的話，會有下面四種過患：

　　1.色的空性不會成爲色的本質。

　　2.了解空性的智慧，無法對治實有的執著。

　　3.色的現象成爲究竟，修行空性無用。

　　4.色和色的空性不會同時顯現，因此我們永遠無法脫離輪回。

　　從以上可以得知--> 世俗谛和勝義谛不可分立爲兩體！那麼我們可不可以說它是一面呢？這種說法一樣不能成立！因爲如果它們世俗上是一面的話，也有下面這四種過患：

　　1.遠離煩惱的同時，也會變成遠離法性。

　　2.外在萬法是多元而複雜的，那麼勝義谛的法性上也應該形色多元變化。

　　3.沒有修行的凡夫也了解實相的空性，因爲他們都了解現象！

　　4.凡夫也能遠離煩惱障和所知障，爲什麼呢？因爲現象和實相是一面的。

　　不要主觀地認爲「空就是沒有」，佛法的空是指「萬法的本質皆沒有自性」。它和色是一體的兩面、同時俱存。我們常常說的「見地」是指心對事物的看法。

　　譬如：這杯水，

　　* 在地獄衆生的眼中它是沸鐵水、

　　* 在餓鬼衆生的眼中它是杯膿血、

　　* 在我們人類的眼中它是水、

　　* 在天道衆生的眼中它就成爲甘露、而在聖者眼中呢？

　　空性(沒有可執著的對境)！萬法皆然，不論山崩地裂或鳥語花香...，在高僧眼中都是如幻如化的，沒有任何事物可以讓他痛苦。

　　我們一般人執著萬法爲實，所以沒有任何事情不讓我們不痛苦。就好像：我們在欣賞抽象畫、天珠...一樣，爲什麼不會欣賞的人看不出它的美呢？分別的心念越細、妄念越多的人，越能欣賞這些東西。

　　可是我們要了解空性的智慧並不是用這種概念去欣賞、去尋思。我們的分別心越細、越執著這個美爲實時，那麼當我們必須失去這些執愛時，就會越覺得痛苦。如果我們能直見萬法的本性爲空，那麼失去它時就不會痛苦了，由此可見，空性智慧是多麼地殊勝啊！

　　當我們遇到痛苦時，我們會說：「放下執著」。因爲執著是痛苦的來源，而我們一直無法放下執著的原因是什麼呢？沒有經過萬法緣起性空的教導和訓練，所以「放下執著」就成爲我們的囗號而已。

　　譬如：舉重選手可以舉起一兩二百公斤的東西，可是我們卻沒辦法。爲什麼呢？沒有訓練，沒有人教導你要怎樣舉起它、沒有人告訴你手要怎麼抓、腳要怎麼放....所以我們當然無法一下子就把它舉起來，如果你經過慢慢的訓練，那麼日子久了你也可以和那些選手一樣。

　　我們囗中一直說「放下執著」「放下執著」，但爲什麼要「放下執著」呢？怎樣才能「放下執著」呢？

　　* 當我們了解萬法如幻時，我們就不會去執著它了。

　　* 當我們了解事實真相時，只怕你要執著，也無從執著起。

　　* 就好像，這裏有一疊假美金，我一直要把它送給你，你也不會想要它一樣。

　　* 所以當我們悟解空性時，想要去找痛苦也找不到痛苦，爲什麼呢？因爲它的「因」不存在！現在我們一直想要追求快樂，可是一直找不到快樂，因此大家要知道「智慧品」的課程是多麼的重要！

　　在金剛乘裏面，殺生也可以做爲累積福報的方式。但這要怎麼修呢？以內心中的慈悲，用咒力來殺死對方。傳說中的「拉羅劄瓦大師」用咒力已經殺死十叁位證悟者，爲什麼要殺死這些證悟者呢？爲了消除這些證悟者成爲一切知的障礙，雖然他可以殺掉那麼多證悟者，可是他無法殺掉密勒日巴尊者，爲什麼呢？因爲密勒日巴尊者沒有障礙，想殺他就好像我們無法用手去打「空」一樣無法成辦，這就是「空性」殊勝的地方。

　　大家都知道「理解空性」很重要，但爲何大家都不進一步去了解它呢？因爲它很困難！對聽者來說很困難，對講者來說也不容易，所以大家都停頓在這邊。但即使是世間法，我們想要得到一些微薄的利益也必須忍耐痛苦，同樣地，學習佛法如果不能突破困境，如何會有所成就呢？

　　如果你一直害怕這個困難的部份，那麼你今年學佛法、明年學佛法...十年、二十年...不管你學多久，也是不會進步的。你光憑虔誠心學佛，那麼你用什麼去分辨什麼是如法、什麼是不如法呢？迷迷糊糊、人雲亦雲，那麼你學佛的時間不都白費了嗎？我們努力地學習佛法、透徹了解佛法，那麼我們不但可以利益自己也可以利益別人。

　　空性，大家都知道它的意思是「萬法都沒有獨立實存的自性」。

　　* 但它無法用言語來表達，或用二元對立的念頭去尋思。

　　* 那麼我們要怎麼認識它呢？所以我們只好用「空」來表示。

　　* 除此之外找不到更恰當的比喻。

　　* 當然，我們現在所了解的空並不是究竟的空。

　　* 它也是建立在二元對立上面對空的認識，譬如「我用心在看這本書」，這本書是了解的對境(所境)，了解者是我的心(能境)。

　　* 一般名言上可以這樣子說：「聖者的智慧是了解法界的智慧！」它有能、所二者存在，但，事實的真相呢？它遠離能、所二境！

　　二、引生空慧之方便

　　(一)建立二谛 (2)二谛見之層次

　　3.世見二種人 瑜伽師一般 一般世間師 前者所論破

　　4.1複因慧差別 層層更超勝

　　(3)斷二谛有無自性之爭

　　4.2以二同許喻 爲果不深察

　　從經論中可以看出有兩種抉擇二谛的人：

　　* 「已得禅定的悟空瑜伽師」和「一般瑜伽師」。

　　* 其中，一般瑜伽師的觀點，被通達無自性的悟空瑜伽師所論破，而悟空的世間瑜伽師，因慧力等功德差別，又被更高層次的凡、聖瑜伽師所超勝，如中觀師勝唯識師，定深者勝定淺者，乃至二地菩薩勝初地菩薩等等。

　　【問】如果「諸法無自性」，菩薩怎能修行成佛呢？

　　【答】只要用你、我兩宗所認同的幻喻就足以說明「修無自性的布施等道可證無自性的佛果」，故爲成佛而修如幻布施等道時，不更深究。

　　一般瑜伽師分爲兩種：

　　(一)沒有信仰的瑜伽師：執著萬法爲實。

　　(二)有信仰的瑜伽師：有很多種宗教徒，但總括可分爲二類：

　　* 「執斷」：即是無神論者。他們認爲「人死心滅」，沒有身體就不會有心的存在。

　　--> 譬如：我們留在雪地上的腳印，雪融化掉之後腳印自然就不見了，所以我們的身體不在時「心」自然就消失。

　　* 「執常」：認爲世間有一個永恒存在的造物者，這部份我們在第六品已經講過，不再贅述。

　　世界上的佛教徒都公認佛教分爲四大宗派：

　　小乘--> 有部、經部。

　　大乘--> 唯識宗、中觀宗。

　　下面是各宗派對于二谛的看法：

　　1有部：「能夠被消滅，或會消失」的東西都是「世俗谛」

　　譬如：這個桌子可以燒掉，所以這個桌子是世俗谛。同理推知，我們的身體、房子、車子...都是世俗谛。而且時間也是世俗谛，因爲它會一秒一秒地消失；

　　那麼勝義谛是什麼呢？

　　* 構成外在物質世界是「無方分微塵」

　　* 構成內在心識的是「無時分刹那」

　　換句現在的話說，「外在物質世界」是由不可再分割的基本粒子堆疊所成。他們認爲外在叁千世界都是由這種基本粒子累積的，包括我們的身體，而構成內在心識的因素是「不可再分割的極微片段」，一秒鍾、一分鍾、一小時、一天、一個月...十萬年、億萬年，甚至無量劫都是由這些極微片段接續而成。

　　我們要信仰一個教義之前，必須先去質疑它的論點是否正確。質疑過後，假如我們認爲它的理論是合理的、我們無法反駁，那麼我們就是有部的教徒了。

　　「論破這個理論」…

《《入菩薩行》講解 第九品 智慧(續一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…