..續本文上一頁果有真實性存在的話，它們就無法同時俱存」，那麼如果說「生滅是因緣聚則生、緣散則滅」的話，那麼我們可不可以說它們是一體的兩面呢？」

　　【答】不是同時啦，它有前、後之別，聚、散不可能同時出現！

　　【請問堪布】「報身是如何顯現的？」

　　【答】「報身」是因爲智慧身而顯現的。

　　不論哪個「報身」都有「十叁種裝飾」「五圓滿」和「五種過患」。哪「五個圓滿」呢？

　　1處圓滿 --> 密嚴刹土

　　2時間圓滿 --> 永恒的

　　3法圓滿 --> 大乘法

　　4眷屬圓滿 --> 都是十地菩薩

　　5上師圓滿 --> 報身佛。

　　【請問堪布】我們說「每尊佛的願力都不同」，那麼報身不是他願力的顯現嗎？

　　【答】直接和我們衆生面對面的，是「報身再幻化出來」的「化身」，至于和衆生接觸的面廣不廣、多不多，這和他的願力有關。

　　【請問堪布】那麼西方極樂世界的阿彌陀佛是「法身佛」還是「化身佛」呢？

　　【答】西方極樂世界我們都沒有去過，所以我現在不是很清楚。不過，唐卡上面的阿彌陀佛是「化身佛」的形象。

　　【請問堪布】是「化身」還是「法身」？

　　【答】法身無相，是化身！幻化的化，阿彌陀佛身著袈裟、手持缽，是化身的形象；書是這樣子寫的，我也沒去過，所以不是很清楚，這些現象不重要，當你達到十地菩薩的果位時，所見的都是報身佛！

　　【請問堪布】不是說初地菩薩就有「去一分無明、顯現一分報身，到功德圓滿時，他的報身才圓滿」嗎？

　　【答】還沒有成佛之前，哪裏來報身呢？

　　【請問堪布】堪布剛剛說「小乘破除”煩惱障”之後就可以解脫輪回」，那麼他們需要怎樣的智慧才能破除煩惱障呢？

　　【答】 「人無我」的智慧！

　　【請問堪布】「煩惱障」和「所知障」的差別在那裏？

　　【答】各教派有不同的見解，以我們舊派來說：「我執是煩惱障，法執是所知障」；而對新派而言：「法執實是煩惱障，執見相是所知障」。但這些都是用專用名詞描述的。如果以白話來說，這個杯子裏現在裝著汙濁不好的東西，這就是煩惱障，當我們將不好的東西倒掉，但杯子還殘留一些些味道，這就是所知障(習氣)。

　　【請問堪布】您剛剛說「以”有部”來說，前、後是有接續性的」，那麼「中觀」的說法呢？

　　【答】完全不存在，萬法皆無實有！

　　【請問堪布】上次 堪布問我「成佛的來源是悲濟衆生所産生的結果，那麼當世界上只剩下一個衆生時，這個衆生就沒有慈悲的對境，這個衆生能不能成佛呢？」我現在回答師父「最上的慈悲是沒有對境的慈悲，所以最後那一個衆生還是可以成佛！」

　　【答】對！如果有最後一位衆生的話，他一樣可以成佛，因爲最究竟的慈悲是不需要對境的，就像佛陀那種超越二元對立、不放棄衆生的慈悲一樣。

　　但沒有所謂的最後一個衆生哪！輪回是無始無終的，那裏有虛空那裏就有衆生，因爲虛空沒有邊際，所以衆生也就無可計量。因此沒有所謂的最後一個衆生，如果有所謂最後一個衆生的話，那麼輪回就有邊了，如果「輪回有邊」的話，那麼就會産生很多矛盾：

　　1最後一個衆生他要如何成佛？

　　2佛陀的事業會因此終結，但，現觀莊嚴論中說：「佛陀慈悲的事業是永恒的！」..

　　基于這些矛盾，所以我們一般說：「個人的輪回有邊--> 當你證悟時就脫離輪回了，但，整個衆生的大輪回是無邊的！」

　　【請問堪布】師父！由于您的回答我們可以知道「地獄是不可能空的！」那麼大願地藏王菩薩爲什麼要立一個永遠無法完成的願呢？它的意義在哪裏？金剛經上說「若見諸相非相則見如來」，爲何像地藏王這樣的大菩薩會將誓言特別著重在「地獄相」呢？

　　【答】「地獄不空誓不成佛！」是地藏王菩薩爲了要「建立一個無私而且非常廣闊無邊的心」而立的誓言，因爲地獄衆生是所有衆生中最痛苦的，因此他立這樣的誓言；這是世俗谛的發心，要知道！所有的發願都是屬于世俗谛的，而「若見諸相非相則見如來」則是勝義上的說法。

　　【請問堪布】師父！所有的發心都是屬于世俗谛嗎？那麼，勝義上不就沒有發心這件事了..沒有發心的事、發心的人、發心的...好像什麼都沒有了？...

　　【答】連「沒有」也「沒有」！... 哈...

　　這部份是比較深奧的，而我的中文還不是很流利，但不管怎麼說，今天我們能看到這麼殊勝的佛法，是非常有福報的！這一次沒有聽清楚的人，希望下一次探討時能清楚一些。以前 巴祝仁波切等大師們，入行論都聽聞過十多遍，就我個人而言，這部入行論我也聽過七、八次，而講解也有好幾次了。然而，直到現在對「智慧品」還是不能透徹地了解，但，我們希望能藉此良好的因緣可以累積一些習氣，希望來世能透徹地了解般若的智慧、能夠證悟。

　　爲什麼有些人今生不用特別費力就能了解佛法呢？那是他們前世已經累積了很好的因緣，養成很好的習氣，所以才會有這樣的福報，因此如果我們今生能累積一些好的習氣的話，那麼對我們的來生就會很有幫助！

　　各位居士，阿彌陀佛！現在我們繼續入行論的課程；我們在上堂課講過「此前諸要目，佛爲智慧說，故欲息苦者，當啓空性慧」。由此可知，我們想要解脫痛苦就要去除「煩惱障」，而想要成爲一切知的話，就要去除「所知障」，我們去除二障之後才能得到成就，所以現在我們念誦佛號、修儀軌、參加閉關、閱讀經書...

　　一切的目的，都是爲了尋求解脫痛苦。但你們要知道，最直接且能切斷痛苦之根的，只有空性的智慧而已。可是「空」是什麼呢？佛法中的空不是沒有，它遠離于四邊，它不是概念或分別心可以經驗的對象，無法用二元對立的方法去認識它。

　　既然這樣，那麼我們不是就永遠無法了解空性了嗎？

　　* 我們必須理性地了解佛法。

　　* 在《入行論》中寂天菩薩運用破解各大教派空性見地的方式，讓我們客觀地了解空性。

　　* 在世俗法中冠軍只有一個。

　　* 同樣地，佛法的真理也只有一個。

　　* 如果你能從辯論中看到「中觀」的缺點的話，不用客氣，你可以直接拿出來講。不要認爲這是不可說的！如果害怕說錯話、或者概念錯誤的話，那麼你永遠都無法了解空性。學習永遠不要客氣，不然我們就無法深入，有疑惑就要講，我常常說：「我們要挑戰...」

　　現在你們要挑戰--> 釋迦牟尼佛、寂天菩薩、挑戰我，如果你真的對中觀思想有不共的見地，那麼你就是最優秀的！現在我們常常聽到某些法師說：「我以淨土的立場來解說佛法」或者「我以禅宗的立場來解說佛法」...聽到這樣的言論你們是否會不禁地疑問：「各門各派的佛法都不一樣嗎？」究竟的佛法只有一個！

　　「不了義」的說法很多，但「了義」的真理只有一個！如果我們不能清楚地理解佛法的真谛，那麼社會上那些假上師就有機會生存和擴張，這種雲霧效果會導致我們無法認識真正的上師。

　　爲什麼社會上會充斥著這些冒牌的假上師呢？爲什麼他們能擁有衆多的群衆和世俗名利呢？這是我們對佛法認識不清的結果，一千多年來不知道有多少人依靠修行入行論而得到成就。在西藏，我們常常聽到：「要修什麼法？修入菩薩行就夠了！」所謂修當然不是念誦而已，我們必須依入行論的教法修改我們貪、嗔、癡的心態才能算是修！

　　在修行次第上，巴祝仁波切的《普賢上師言教》、宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》都享有盛譽。但就理論基礎而言，它們都未離開《入行論》的範疇，所以我們今天能見聞《入行論》是非常有福報的！我們要珍惜！

　　我們再來複習一下以前所講過的部份，我們知道整部入行論都是以講解「菩提心」爲主。而菩提心是佛法的精華，它分爲「世俗菩提心」和「勝義菩提心」二種。我們現在所要上的「智慧品」是以講解「勝義菩提心」爲主。

　　你們不要認爲「空性」和菩提心無關

　　你們要知道：真正的菩提心就是「勝義菩提心」，它是所有菩提心的精華。我們在皈依時發願說：「願一切衆生遠離苦及苦因，並且得到究竟的快樂！」這是世俗菩提心。

　　在究竟上來說「沒有任何念頭存在」，你們不要認爲一位了解空性的智者他沒有菩提心，或者沒有慈悲心。其實，他永遠都安住在法界裏面！所謂的法界是什麼呢？

　　* 「所有萬物的本質！」

　　* 不要害怕了解空性之後，會失去慈悲心。

　　* 「了解空性」和「産生真正的慈悲心」是同時俱得的！

　　* 有人說「了解空性之後，就不會有慈悲心」。這種見解是很淺薄的，完全不了解佛法！

　　o 發菩提心很重要，但産生真正的菩提心更重要。

　　o 現在我們故意地、造作地發菩提心是不穩定的、是有限的。

　　o 只有我們每天自然而然地升起這樣的菩提心，才是真切的發心。

　　所謂「空」到底是要空什麼呢？「我執！」當我執不見時，我們的所做所爲才是真正地利益衆生！利益衆生的方式很多，我們現在是以出錢或出力爲主。但，像北俱廬洲、天道...那些地方，大家都具足五妙欲的安樂，福報平等，不需要食用像我們人間這樣粗重的食物，給他們錢，沒有用！

　　可是他們有沒有痛苦呢？

　　一樣有痛苦！說不定在那裏如果有人和他們講講話，他們就會很快樂，就像我們工商社會裏的一些有錢人一樣，他們有錢卻心靈空虛。他們最需要的是有人陪他聊聊天、安慰、安慰他，那麼他就會很快樂。而物質能力比較差的人呢？他不要你的安慰啦！布施他一點錢財比較實際些，不同的人，需要不同的方式給他們快樂。所以並不需要東奔西跑才能利益衆生，

　　* 「了解空性」之後，行住坐臥都可以利益衆生。

　　* 「不了解空性」就無法産生真正的慈悲，因爲還有我執的習氣存在。

　　「見地」分爲世俗谛和勝義谛兩種。在勝義上，各宗各派對兩谛的見解因爲…

《《入菩薩行》講解 第九品 智慧(續一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…