..續本文上一頁彼困千萬分 便足成佛道 欲者較菩薩 苦多無菩提

　　(1b)別說觀身不淨 --> 結攝五欲過患

　　84.思惟地獄苦 始知諸欲患 非毒兵器火 險敵所能擬

　　我們一世又一世從小每天努力的讀書、工作、賺錢，我們爲了短暫的世俗快樂而勞心勞力。然而，我們只要用忍受這些困苦的千萬分之一的心力來修行，就足以成就無上佛道了。貪欲者和修菩提行的菩薩比起來，貪欲者雖然吃苦無窮，但卻得不到親證菩提的福份。如果我們仔細想過地獄等惡趣的痛苦，就會知道五妙欲帶給衆生的傷害有多嚴重。它不是一般兵器、毒藥、火災、懸崖險地和各種仇敵的損害所能比擬的。因爲它們只能傷害我們今生的生命而已，它們沒辦法使我們墮入叁惡道。而五妙欲的過患呢？今生我們是它的奴隸，來生它卻是我們趨向叁惡趣的向導。

　　(2)勸樂阿蘭若

　　85.1故當厭諸欲 欣樂阿蘭若

　　85.2離诤無煩惱 寂靜山林中

　　86.皎潔明月光 清涼似檀香 傾泄平石上 如宮意生歡

　　林風無聲息 徐徐默吹送 有福瑜伽士 踱步思利他

　　87.空舍岩洞樹 隨時任意住 盡舍護持苦 無忌恣意行

　　88.離貪自在行 誰亦不相幹 王侯亦難享 知足閑居歡

　　所有痛苦的來源都是我們自己造成的。

　　* 有衆生的地方就有貪、嗔、癡存在。

　　* 而貪、嗔、癡是我們煩惱的根源。

　　* 所以有人的地方就有痛苦和煩惱。

　　* 而在「阿蘭若」沒有人群的吵雜，所以不易産生煩惱而利于修行。當然，如果你有定力的話、如果你能不受外界五欲的影向，當然你也可以在市井中修行啦！

　　* 但是，初學者容易受外界影向，到寂靜處修行是最好的選擇。

　　* 在印度，夏天非常炎熱，牆壁溫溫的、水也是溫溫的...幾乎找不到一個清涼的遮處。

　　古時候的印度國王都用檀香木來蓋夏宮，所以用「皎潔明月光、清涼似檀香...」來形容環境的舒適。在臺灣要找一處無主的空屋是很困難的，但在西藏，如果你是爲了修行的話，我相信有很多人都願意把他的房子借給你住，注意喔！是借給你住，不是捐給你，如果是捐給你的話，那麼你就變成那房子的主人了，你就有保存、守護的煩惱。但問題是我們有沒有能力過這樣的生活啦！我們都喜歡熱鬧、我們都希望有自己的房子，我們沒有能力去適應離群索居、沒有自屬之物的生活。

　　其實，修行住的房子只要借就好了，沒有取得、保存、守護和失去的煩惱，這樣才可以無拘無束專心的修行。以前，噶當派的大師們及巴祝仁波切、喬美仁波切、密勒日巴尊者、吉美林巴大師、龍欽巴大師...都對寂靜處的修行者贊歎不已。可是，我們現在都以爲獨處寂靜處是自私自利的行爲，我們都認爲往市井弘法才是對的，沒錯啦！弘法廣度衆生是利他的行爲，問題是「你真的有能力利益衆生嗎？」

　　在我們還沒有達到「空性」的境界之前，我們難免有自私的汙染，這時候你再怎麼想慈悲別人，你利益別人都是很有限的。都有自私的成份存在。

　　阿底峽尊者曾說：

　　如今五濁之惡世，非爲攝受眷仆時，

　　乃爲依止靜處時；非爲調化弟子時，

　　乃爲調伏自心時；非爲到處遊逛時，

　　乃爲安住一處時。

　　現在我們往寂靜處實修的人越來越少，在鬧市中弘法的人卻越來越多，這是一個好的現象嗎？我完全不以爲然，當然，我們也是無法安住在寂靜處修行才會南北到處跑。可是，到處講解佛法要比沒有探究佛法好多了。你們不要以爲樂住「阿蘭若」是很簡單的事，這是很不容易的！只要管自己吃飽就好了，什麼事都不用你操心。可是我們「人」天生就是愛管閑事、喜歡湊熱鬧、靜不下來。

　　所以我們就會表揚自己所做的優點、遮蔽自己的缺點，尋求別人的認同和支持，其實這是世間法的味道。假如我們不是學佛的話，那是另外一件事；但是如果我們真心想要學習佛法的話，那麼我們就要學習以前的高僧大德是怎樣子修的。

　　以前高僧們說：

　　甯靜處的修行是最困難的，

　　也是最有智慧的人才能這樣子做。

　　我們現在都不知道到哪裏去尋求高僧，因爲高僧都住在偏遠的甯靜處。遠離錢財、親友、名利的束縛，自由自在地修行，他們不用煩惱「今天有哪個官員要來？要如何應對？」「今天有哪個功德主要來？要讓他做什麼？」...等等之類的雜事。沒有人可以幹擾到他們，這樣清淨的生活。即使是高如人間國王、天中帝釋也很難體會知足的山居樂趣。

　　經中說：財寶之中最珍貴的是知足！

　　所以你們不要以爲企業家是最富有的，世界上最富有的人是「知足者」，不滿足的企業家反而是餓鬼道的衆生。在這個時代、這個社會我們探討入行論似乎非常地不合常理。從表面上看《入行論》和這個社會處處充滿著矛盾和沖突。但如果大家有心想要學習佛法的話，我就應該讓大家明白佛法的真面目。至于大家「做得到」或「做不到」是另外一件事情。不然我們大家會久而久之都忽略掉佛法真正的修行方式。

　　有人說：「堪布，你也做不到啊！你也是在城市裏東跑西跑的」，沒有錯啦！我也是做不到啦！但我希望你們能了解真正的修行方式是怎樣的，我也很希望我自己能有一個在甯靜處修行的時候，能夠將我一生所學習、所探討的佛法，維持熟悉點。這樣子才沒有浪費我自己這個暇滿的人身，當我們可以利用這個暇滿人身利益自己時，當然自自然然就可以利益別人。因此，初學的修行者很容易受到外界的幹擾，尤其應該厭離五欲，向往寂靜處的修行生活。

　　在「阿蘭若」沒有爭吵、不易産生煩惱，

　　而且寂靜無人的山林中，

　　皎潔的明月光清涼得猶如檀香一般，

　　輕柔地泄落在寬闊平坦的岩石上。

　　禅修的岩窟雖然空徒四壁，卻讓我們虛絕塵想。

　　靜坐其間猶如身處王宮，令人感到暢快無比。

　　這時，寂靜無聲的林間微風徐徐吹來，

　　捎來了一身的舒適和輕松。

　　在這裏，有福德的瑜伽行者爲了利他，輕踱細步。

　　靜靜地思惟菩提心及空性等法義。

　　無人的空屋、岩洞和蔭涼的大樹底下，

　　隨時隨地都可以讓我們任意安住。

　　既然已經免除了儲存和守護財物的牽累與痛苦，

　　那麼就可以無拘無束專心一志地修行了，

　　像這樣舍離一切貪著自由自在的修行，

　　無論是誰都無法幹擾到我，就算是人間的王侯和天上的帝釋，

　　也難享有這種知足的山居修行之樂。

　　這裏和前面二十五頌處所講「阿蘭若的功德」是不是重複了？沒有啦！前面所講阿蘭若的功德是爲了要「使人興起羨慕阿蘭若之意，而想要去那裏修行」，這裏所講解的是「人已經住在阿蘭若的那種欣喜狀況」，所以沒有重複。

《《入菩薩行》講解 第八品 靜慮(續二)》全文閱讀結束。