..續本文上一頁佛法，所以底下有很多僧衆。四年前往生時大家爲他整理遺物，發現「他真的沒有什麼東西」。有一個破茶、一個缽、二件冬衣、一個破帳篷，其他沒有了。

　　在世時，別人尊敬他，他也尊敬別人，即使人家對他不禮貌，他也視同遊戲一般，不論對方的身份如何，別人對他怎麼做動作，他就順著人家的動作模仿。

　　從印度來的人，對他獻哈達，「拉梭！拉梭！」地恭敬他，他也跟著人家「拉梭！拉梭！」的回答，猶如一面鏡子般反射所有的外境，這表示什麼呢？他一點都不注重這些外在的儀止啦！

　　「叁衣」字典裏面說是「祖衣、七衣、五衣」。

　　另一說叁衣是指「出家衆的法裙、比丘的袈娑及沙彌的袈娑」。

　　* 何時我才能「無憂無慮」地在山林中安居呢？

　　* 到時候我將只保留缽、淨瓶等幾樣生活必需的用具，以及連盜匪也懶得瞧一眼的叁衣，甚至我可以不必費心地去遮蔽這個無常的身體。

　　* 何時我才能移居棄屍的寒林呢？

　　* 並且在那裏獨自觸景反省「墳間腐朽的屍骨，在不久之前他們和我今天的身體一樣地健朗。而我今天硬朗的身體，在不久之後也會和他們一樣，因死亡而腐朽」

　　* 一切都是無常的壞滅之法。

　　* 我們這個無常的身軀很快就會因死亡而腐爛，甚至臭氣沖天，到了那時候就是連最貪愛吃肉的狐狼。它們也不敢上前來咬一囗。

　　唉！無常是如此地現實，它的結局真令人感傷啊！

　　--> 厭離殊勝 -- 易舍友貪

　　31.孑然此一身 生時骨肉連 死後各分散 更況是他親

　　32.生既孤獨生 殁複獨自亡 苦痛無人攤 親眷有何益

　　33.如諸行路客 不執暫留舍 如是行有道 豈應戀生家

　　【講解】我們來到這個世界上，「骨頭」和「肌肉」本來都是黏合在一起的，但當死亡來臨時，就會四大分離、逐一壞滅。

　　如果連本來合在一起的骨和肉到最後都要分離的話，那麼何況我們和我們的父、母、兄、弟、姐、妹、親戚、朋友？

　　每個人都是獨立的個體，當然將來分離的命運是躲不掉的。我們死的時候任何人都幫不上忙，我們必須獨自去承擔死亡的種種痛苦。那時候就連我們最景仰的上師、最孝順的兒女、最信賴的知音....都幫不上我們。

　　因此以修行來說「親友是沒有助益的！」修行者看破這個機關，所以他們對親友不會過度的貪著。

　　我們因爲業力的遷引而在叁途中飄泊，有時因爲善的業風吹襲把我們送到叁善道中轉生。有時惡業的風把我們吹向叁惡道，就好像被裝在瓶子裏的蜜蜂。它就只能在瓶子裏上上、下下地飛舞而已，永遠也飛不出去一樣。

　　* 今世你們出生在人類之中的某一個地方。

　　* 但，來世會往那裏去呢？不知道！

　　* 我們不知道要去哪個地方、甚至哪一道。

　　* 說不定我們來世出生在天家。

　　* 但，也有可能轉生到餓鬼道，這一切都只是過程而已，不要執著！

　　* 不要執著外在的世界、不要執著外在的衆生。

　　* 能保有這樣的概念對我們修行比較好！

　　* 我們孤零零地一個人來到這個世界上。

　　* 出生時，骨肉本來是黏合在一起的。

　　* 可是壞滅之後，卻必須各自分散。

　　* 那麼何況是原本個體相異的親友呢？

　　* 生時，我們孤零零地出生。

　　* 死時，我們也只能獨自死去。

　　* 沒有人能分擔我四大分離的痛苦。

　　* 那麼只會妨礙我們解脫的親友有什麼用呢？

　　* 好比在旅途上往返的旅客，不會貪著暫時歇腳的房舍。

　　* 同樣，在叁有道途中來去飄泊的我們，怎麼還應該留戀今世的親友和出生成長的家、國？

　　現在很多不是「修行者」的人，都認爲「自己是一個修行人」，這是爲什麼呢？這是對修行認知錯誤的原故！從小你們的父母、學校都沒有教導你們修行的觀念，所以你們剛開始聽起來會比較費力。或者根本無法接受，可是我們要是能冷靜地觀察的話，你就會知道「事實本來如此！」

　　* 假如：我們能努力往這方面聞思的話，你更可以發現「其實做起來也沒有那麼困難！」並不一定要那些「高僧」才做得到，不要自暴自棄！

　　* 所有的高僧剛開始時也是跟我們一樣「一步一步慢慢地學習」後來才得到成就。

　　* 所以我們以「對善法歡喜的心態」慢慢的學習，將來也會有所收獲。

　　* 我們世間法越新的越好，每個人都喜歡新的事物，但，佛法是越沈越香，出世間法越新就越飄離它原有的含義。

　　我們爲了因應社會變遷，說「法」的方式一直在改變，但是佛法的含義不能改變，可是，話雖然這樣說，其實「現在傳播的佛法正在變化當中」，很多說法者都會加入他「主觀的看法」。所以世世代代輾轉流傳的結果，越新的觀點就越遠離佛法本來的內含，我們今天能看到 寂天菩薩所留給我們的根本頌，是非常有福報的！我們要非常地珍惜！今天晚上講到這裏。

　　我們繼續《入行論》第八品的課程，它的主題是「靜慮」，也就是禅定，我們講過：「我們要遠離外在的塵囂及妄念」。

　　那麼，我們如何遠離外在的塵囂呢？

　　* 首先，我們要遠離現有的環境和對親友、錢財、名譽的執愛，並且到安靜的地方修行。

　　* 爲什麼需要這樣做呢？

　　* 因爲要避免我們的心受到外在五妙欲的影響而無法平靜下來。

　　* 當我們的心無法平靜的時候，我們就無法了解自己。

　　* 所以我們要遠離外在的塵囂而到寂靜處修行，自古以來寺院都蓋在遙遠的僻靜處，如五臺山、峨萆山、九華山...等等都是。

　　* 爲什麼修行者都住在山上呢？因爲他們要遠離外在的塵囂，而讓自己的心平靜下來，以便了解心的本質。

　　* 可是，現在時代不同了，爲了傳法的方便，現在寺院好像有往市井集中的趨勢，我常說：「信仰佛教的人越來越多，但是了解佛法真義的人越來越少！」

　　* 時代在改變，不管我們做得到還是做不到遠離塵囂，但我們還是要知道它的重要性。

　　* 我們上回講過寂靜處的功德，接下來講解「讓心平靜下來」我們又可以得到什麼功德？

　　--> 攝心殊勝

　　34.不待衆親友 傷痛且哀泣 四人憂吾體 及時赴寒林

　　35.無親亦無怨 只身隱山林 先若視同死 殁已無人憂

　　36.四周既無人 哀傷或爲害 故修隨念佛 無人擾令散

　　【講解】我們人總免不了要死亡的，當死亡來臨時，親友們都會爲我們哀傷難過，甚至哭斷肝腸。

　　我們看看「華航空難事件」就知道，當親人驟然逝去時，在世的親友們是何等的傷心和痛苦。但不管他們有多哀傷，時間還是會撫平所有的創痛，所有死亡的痛苦終歸要死者自己承擔。

　　依照古印度的習俗，人死後的遺體會被四個人扛到寒屍林燒掉，沒被燒掉的殘骸就堆置在寒屍林內任其自然腐化，所以說：「既然我們遲早都要到那兒去，那麼我們爲什麼不早一點到寒屍林修行呢？」

　　* 等到我斷了氣時，親友都圍繞著我哀傷哭泣，有四個人扛起我的遺體。

　　* 那時，我將被送往寒屍林去抛棄。

　　* 既然如此，我爲何不及早到那兒修行呢？

　　* 所以我應該先想辦法離開親友和怨仇，獨自一個人隱居到寂靜的山林中。

　　* 如果親友們認爲我消失人間已久，那麼縱然死了，也不會有人爲我哀傷痛苦。

　　* 那麼，我臨終的時候，身旁既無人痛哭或前來傷害，所以當我修習隨念叁寶等正法時，就不會受到幹擾，使我分心散亂。

　　爲什麼要「只身隱山林」呢？因爲人多心裏就很難平靜，我們西藏有句話說：「二人共修難精進，叁四人同行是非多」。所以修行時一個人是最好的；我們世間人都希望死亡時受衆親友圍繞送行，這是福氣的表征。

　　* 但，以我們修行者的立場看，死亡時，親友痛哭纏繞是很不好的。

　　* 它被認爲是對死者的一種傷害！爲什麼呢？

　　* 因爲親友的痛哭會讓我們放不下。

　　* 它會使我們在「中陰身」中飄泊不定，無法走上解脫的道路。

　　* 我們在中陰時的意識是非常敏感的。

　　* 一點點聲音、任何好的或壞的現象都會影響我們。

　　* 所以當我們臨終時旁邊有人哭鬧的話，我們的意識一定會受到幹擾。

　　* 所以這些幹擾就會傷害我們，阻礙我們解脫。

　　下面這句話是針對出家衆說的：「假如你因爲看清楚世間法的本質是充滿壓力和痛苦的。所以出家修道，出家之後你堅守清規不違犯戒律，並且不斷的修行直到死亡。今生都沒有後悔或遺憾，那麼死亡對你來說不會産生很大的恐懼」。

　　所以佛法和世間法的觀點是不一樣的，世間人以死亡爲苦，可是修行者卻爲死亡來臨而歡喜。活著時，世間人都樂名利和熱鬧，而修行者呢？

　　他們認爲那是痛苦的來源！所以要遠離名利和熱鬧。

　　--> 結勸住蘭若

　　37.故當獨自棲 事少易安樂 靈秀宜人林 止息衆散亂

《《入菩薩行》講解 第八品 靜慮(續一)》全文閱讀結束。