..续本文上一页佛法，所以底下有很多僧众。四年前往生时大家为他整理遗物，发现「他真的没有什么东西」。有一个破茶、一个钵、二件冬衣、一个破帐篷，其他没有了。

　　在世时，别人尊敬他，他也尊敬别人，即使人家对他不礼貌，他也视同游戏一般，不论对方的身份如何，别人对他怎么做动作，他就顺着人家的动作模仿。

　　从印度来的人，对他献哈达，「拉梭！拉梭！」地恭敬他，他也跟着人家「拉梭！拉梭！」的回答，犹如一面镜子般反射所有的外境，这表示什么呢？他一点都不注重这些外在的仪止啦！

　　「三衣」字典里面说是「祖衣、七衣、五衣」。

　　另一说三衣是指「出家众的法裙、比丘的袈娑及沙弥的袈娑」。

　　* 何时我才能「无忧无虑」地在山林中安居呢？

　　* 到时候我将只保留钵、净瓶等几样生活必需的用具，以及连盗匪也懒得瞧一眼的三衣，甚至我可以不必费心地去遮蔽这个无常的身体。

　　* 何时我才能移居弃尸的寒林呢？

　　* 并且在那里独自触景反省「坟间腐朽的尸骨，在不久之前他们和我今天的身体一样地健朗。而我今天硬朗的身体，在不久之后也会和他们一样，因死亡而腐朽」

　　* 一切都是无常的坏灭之法。

　　* 我们这个无常的身躯很快就会因死亡而腐烂，甚至臭气冲天，到了那时候就是连最贪爱吃肉的狐狼。它们也不敢上前来咬一囗。

　　唉！无常是如此地现实，它的结局真令人感伤啊！

　　--> 厌离殊胜 -- 易舍友贪

　　31.孑然此一身 生时骨肉连 死后各分散 更况是他亲

　　32.生既孤独生 殁复独自亡 苦痛无人摊 亲眷有何益

　　33.如诸行路客 不执暂留舍 如是行有道 岂应恋生家

　　【讲解】我们来到这个世界上，「骨头」和「肌肉」本来都是黏合在一起的，但当死亡来临时，就会四大分离、逐一坏灭。

　　如果连本来合在一起的骨和肉到最后都要分离的话，那么何况我们和我们的父、母、兄、弟、姐、妹、亲戚、朋友？

　　每个人都是独立的个体，当然将来分离的命运是躲不掉的。我们死的时候任何人都帮不上忙，我们必须独自去承担死亡的种种痛苦。那时候就连我们最景仰的上师、最孝顺的儿女、最信赖的知音....都帮不上我们。

　　因此以修行来说「亲友是没有助益的！」修行者看破这个机关，所以他们对亲友不会过度的贪着。

　　我们因为业力的迁引而在三途中飘泊，有时因为善的业风吹袭把我们送到三善道中转生。有时恶业的风把我们吹向三恶道，就好像被装在瓶子里的蜜蜂。它就只能在瓶子里上上、下下地飞舞而已，永远也飞不出去一样。

　　* 今世你们出生在人类之中的某一个地方。

　　* 但，来世会往那里去呢？不知道！

　　* 我们不知道要去哪个地方、甚至哪一道。

　　* 说不定我们来世出生在天家。

　　* 但，也有可能转生到饿鬼道，这一切都只是过程而已，不要执着！

　　* 不要执着外在的世界、不要执着外在的众生。

　　* 能保有这样的概念对我们修行比较好！

　　* 我们孤零零地一个人来到这个世界上。

　　* 出生时，骨肉本来是黏合在一起的。

　　* 可是坏灭之后，却必须各自分散。

　　* 那么何况是原本个体相异的亲友呢？

　　* 生时，我们孤零零地出生。

　　* 死时，我们也只能独自死去。

　　* 没有人能分担我四大分离的痛苦。

　　* 那么只会妨碍我们解脱的亲友有什么用呢？

　　* 好比在旅途上往返的旅客，不会贪着暂时歇脚的房舍。

　　* 同样，在三有道途中来去飘泊的我们，怎么还应该留恋今世的亲友和出生成长的家、国？

　　现在很多不是「修行者」的人，都认为「自己是一个修行人」，这是为什么呢？这是对修行认知错误的原故！从小你们的父母、学校都没有教导你们修行的观念，所以你们刚开始听起来会比较费力。或者根本无法接受，可是我们要是能冷静地观察的话，你就会知道「事实本来如此！」

　　* 假如：我们能努力往这方面闻思的话，你更可以发现「其实做起来也没有那么困难！」并不一定要那些「高僧」才做得到，不要自暴自弃！

　　* 所有的高僧刚开始时也是跟我们一样「一步一步慢慢地学习」后来才得到成就。

　　* 所以我们以「对善法欢喜的心态」慢慢的学习，将来也会有所收获。

　　* 我们世间法越新的越好，每个人都喜欢新的事物，但，佛法是越沉越香，出世间法越新就越飘离它原有的含义。

　　我们为了因应社会变迁，说「法」的方式一直在改变，但是佛法的含义不能改变，可是，话虽然这样说，其实「现在传播的佛法正在变化当中」，很多说法者都会加入他「主观的看法」。所以世世代代辗转流传的结果，越新的观点就越远离佛法本来的内含，我们今天能看到 寂天菩萨所留给我们的根本颂，是非常有福报的！我们要非常地珍惜！今天晚上讲到这里。

　　我们继续《入行论》第八品的课程，它的主题是「静虑」，也就是禅定，我们讲过：「我们要远离外在的尘嚣及妄念」。

　　那么，我们如何远离外在的尘嚣呢？

　　* 首先，我们要远离现有的环境和对亲友、钱财、名誉的执爱，并且到安静的地方修行。

　　* 为什么需要这样做呢？

　　* 因为要避免我们的心受到外在五妙欲的影响而无法平静下来。

　　* 当我们的心无法平静的时候，我们就无法了解自己。

　　* 所以我们要远离外在的尘嚣而到寂静处修行，自古以来寺院都盖在遥远的僻静处，如五台山、峨萆山、九华山...等等都是。

　　* 为什么修行者都住在山上呢？因为他们要远离外在的尘嚣，而让自己的心平静下来，以便了解心的本质。

　　* 可是，现在时代不同了，为了传法的方便，现在寺院好像有往市井集中的趋势，我常说：「信仰佛教的人越来越多，但是了解佛法真义的人越来越少！」

　　* 时代在改变，不管我们做得到还是做不到远离尘嚣，但我们还是要知道它的重要性。

　　* 我们上回讲过寂静处的功德，接下来讲解「让心平静下来」我们又可以得到什么功德？

　　--> 摄心殊胜

　　34.不待众亲友 伤痛且哀泣 四人忧吾体 及时赴寒林

　　35.无亲亦无怨 只身隐山林 先若视同死 殁已无人忧

　　36.四周既无人 哀伤或为害 故修随念佛 无人扰令散

　　【讲解】我们人总免不了要死亡的，当死亡来临时，亲友们都会为我们哀伤难过，甚至哭断肝肠。

　　我们看看「华航空难事件」就知道，当亲人骤然逝去时，在世的亲友们是何等的伤心和痛苦。但不管他们有多哀伤，时间还是会抚平所有的创痛，所有死亡的痛苦终归要死者自己承担。

　　依照古印度的习俗，人死后的遗体会被四个人扛到寒尸林烧掉，没被烧掉的残骸就堆置在寒尸林内任其自然腐化，所以说：「既然我们迟早都要到那儿去，那么我们为什么不早一点到寒尸林修行呢？」

　　* 等到我断了气时，亲友都围绕着我哀伤哭泣，有四个人扛起我的遗体。

　　* 那时，我将被送往寒尸林去抛弃。

　　* 既然如此，我为何不及早到那儿修行呢？

　　* 所以我应该先想办法离开亲友和怨仇，独自一个人隐居到寂静的山林中。

　　* 如果亲友们认为我消失人间已久，那么纵然死了，也不会有人为我哀伤痛苦。

　　* 那么，我临终的时候，身旁既无人痛哭或前来伤害，所以当我修习随念三宝等正法时，就不会受到干扰，使我分心散乱。

　　为什么要「只身隐山林」呢？因为人多心里就很难平静，我们西藏有句话说：「二人共修难精进，三四人同行是非多」。所以修行时一个人是最好的；我们世间人都希望死亡时受众亲友围绕送行，这是福气的表征。

　　* 但，以我们修行者的立场看，死亡时，亲友痛哭缠绕是很不好的。

　　* 它被认为是对死者的一种伤害！为什么呢？

　　* 因为亲友的痛哭会让我们放不下。

　　* 它会使我们在「中阴身」中飘泊不定，无法走上解脱的道路。

　　* 我们在中阴时的意识是非常敏感的。

　　* 一点点声音、任何好的或坏的现象都会影响我们。

　　* 所以当我们临终时旁边有人哭闹的话，我们的意识一定会受到干扰。

　　* 所以这些干扰就会伤害我们，阻碍我们解脱。

　　下面这句话是针对出家众说的：「假如你因为看清楚世间法的本质是充满压力和痛苦的。所以出家修道，出家之后你坚守清规不违犯戒律，并且不断的修行直到死亡。今生都没有后悔或遗憾，那么死亡对你来说不会产生很大的恐惧」。

　　所以佛法和世间法的观点是不一样的，世间人以死亡为苦，可是修行者却为死亡来临而欢喜。活着时，世间人都乐名利和热闹，而修行者呢？

　　他们认为那是痛苦的来源！所以要远离名利和热闹。

　　--> 结劝住兰若

　　37.故当独自栖 事少易安乐 灵秀宜人林 止息众散乱

《《入菩萨行》讲解 第八品 静虑(续一)》全文阅读结束。