小乘的教法是「我們要遠離貪、嗔、癡的毒害」。
而大乘的教法是「當我們有能力對治煩惱時，爲了需要，我們偶爾可以說謊言、可以挑撥離間」
怎麼說呢？譬如：我們爲了救人一命，這時我們可以撒謊，又如你的朋友和不良份子在一起，你爲了怕他受壞人影響，這時你可以挑撥離間，這些都是善巧。
* 我們剛開始修行時，首先要學習如何避開煩惱。可是，現在的修行者卻剛好相反，佛經裏面完全沒有教導過我們「如何製作精良的武器，以便調伏別人」。
* 它只教導我們「如何對治內心的敵人」，我們小時候也是這樣子，老上師從來沒有教導過我們要如何去應付別人。但，現在很多人完全是爲了要說給別人聽而學習佛法的，這是錯誤的，這是世間法！我們世間人讀書是爲了什麼呢？爲了教別人啦！
* 很多人學習大手印、學習佛法的概念是爲了教別人！自己都還不能融會貫通就想教別人？先教教自己吧！先把佛法用在你自己的身上，當你自己真的明白而且用得上時，別人自然會找上門向你學習，可能是時代的變化吧？
以前的老修行者都是被動的，密勒日巴尊者向他的上師「瑪爾巴」求法時，他必須一而再地上門懇求才能求到珍貴的法。釋迦牟尼佛悟道之後也沒有主動去傳法，他等到大梵天、帝釋天祈求轉*輪時才傳法，觀念改變了！
我們不用去祈求，現在的法師們很主動、很注重傳法，反倒是學生聽聞佛法是被動的。我們被要求「趕快來聽吧！」「趕快來參加法會吧！」「趕快來共修吧！」
當學生成爲被動的時候，
那麼他就不會重視佛法，
而學習的效果自然就退化了。
其實不需要這麼急躁，當你真正學有所成時，有智慧的人自然就會上門祈求佛法，大家都會知道你修養好、修行好！現在有些法師煩惱「我講別人都不聽！」一點都不需要這樣！當別人不聽的時候，你講再多也沒有用！
* 現代人沒有「地獄」的觀念，
* 我們犯錯時不會想到「地獄的恐怖而要迅速提起正念」，
* 我們或許會爲了面子而想到「要是讓別人看到了怎麼辦？」
* 所以就把自己虛裝成一位「很好的修行者」的樣子。
* 我們只「想到現在」，不會去「考慮未來」。
「正念」就像守門員。當我們提起「正念」時，「煩惱敵」就不容易侵入我們的功德寶庫。盜走我們的功德財。
下面的比喻說：「當捧缽者的油溢了出來時，捧缽者就會被處死」。但，我們要知道，油溢了出來捧缽者只是頭被砍掉而已，可是，當我們違犯了戒律時，我們就會感受到地獄長久痛苦的折磨，所以我們必須更加地小心！
* 好比：在沙場上身經百戰的老戰士，遇到敵人武器攻擊時，就會邊躲避、邊反擊。
* 我們和「煩惱敵」作戰時也是一樣，我們要「先躲避煩惱」。
* 再以「正知」「正念」技巧地縛住它。
* 好比：戰場上的戰士失落了手上的利劍，就會害怕被殺，而立刻把劍拾起來。
* 同樣，如果忘失了對抗煩惱的「正念之劍」，就該想到地獄的恐怖而迅速提起正念。
* 例如：「箭毒」順著血液在體內流動，毒性很快就會漫布全身。
* 同樣地，如果煩惱敵逮到了機會，罪惡就會立刻覆蓋住整顆心。
* 好比：有人爲劍所逼迫而捧著滿缽的油前進，捧缽者因爲害怕油溢了出來他就會沒命。這時，捧缽者一定會小心翼翼、全神貫注，同樣，持戒者也應該像這樣謹慎專注地護心。
72.複如蛇入懷 疾起速抖落 如是眠懈至 警醒速消除
73.每逢誤犯過 皆當深自責 屢思吾今後 終不犯此過
74.故于一切時 精勤修正念 依此求明師 圓成正道業
【講解】在我們這個工商社會裏，有很多人巴不得每天都是星期天，可以好好補足睡眠。另外，有些人則是爲了經年累月睡不著，而覺得人生沒有意義，爲什麼會睡不著呢？
我們的心太散了，幻覺的念頭太多，「心」無法內！才會睡不著，所以我叫這些老是睡不著的學員做大禮拜。剛開始我叫他們做一百零八遍，但，他們還是睡不著，我就叫他們再多做幾遍，直到可以睡下來爲止。這些人爲什麼會變成這樣子呢？他們告訴我是因爲學打坐、或者誦經、作功課...等等因素的結果。
我告訴他們：你不用誦經、不用持咒、不用打坐...你只需要做大禮拜就可以了，身體很累的話，「心」自然就會安靜下來。身體太閑便會使得我們的心沒辦法安靜，每個人的修行方式都不一樣，但《入行論》是一千多年前所講的法，那時候的人生活比較單純，所以說「如是眠懈至，警醒速消除」。
* 「明師」不是「名師」的意思。
* 「明師」是指「慈悲智慧的善知識」能指導我們明確修行方向的人。
* 我們爲了修習善法，應該去尋訪明師。
* 但尋找明師，並不是一天到晚地黏著他，或者跟他住在一起。
* 而是去學習他的教海，我們去學習善知識的語言、行爲、動作、衣著或者飲食習慣..等等。
* 當然也可以啦！但，重點是要學習他的思想和概念，動作、語言...會隨著時間和環境的驿動，而他內心的智慧是不會改變的，所以我們要學習他的教海。
又如當我們察覺毒蛇正爬向懷裏的時候，
就會立刻站起來迅速地把它抖落。
同樣，當我們察覺睡意和懈怠生起的時候，
就應該毫不猶豫地立即消除它們。
此外，對于每一次疏忽和過失，
我們都應當深深地自責，並且再叁提醒自己：
「以後一定不讓這種過錯再度發生」。
總之，爲了預防罪過發生，或使惡念生起時即刻消除，我們在任何時候都應該精勤修習正念。同時抱持這樣的心態去尋訪明師，聽習教誨，完成正當的菩薩道業。
3、振作輕安行
75.爲令堪衆善 應于行事前 憶教不放逸 振奮歡喜行
76.如絮極輕盈 隨風任來去 身心若振奮 衆善皆易成
【講解】
* 爲了能有充份的信心勝任一切善行，我們應該在開始行動之前，回憶「第四品」的教誨，心不放逸。
* 努力使自己振作起來，然後再輕松愉快地去做。
* 就像輕盈的棉絮，一任風吹而來去飛舞。
* 倘若輕安的身體被振奮的心意帶動。一切善行都可以順利達成。
「不放逸」是小心謹慎地進入修行
* 知所「當取」和「當舍」的心態。
* 我們要輕松愉快地學習佛法，不要勉強自己辛苦地修行。
* 如果我們修行得很辛苦，那麼別人看了怎麼會心生歡喜，而樂于加入我們的行列呢？
* 沒有人願意自討苦吃！
* 所以不管爲了自己或他人，我們都應該用輕松愉快的心情學習佛法。
* 當我們對佛法非常有信心的時候，那麼我們行爲和語言也會被「心」所帶動而趨向正法，身、囗有如心的仆人，心怎麼想身就會怎麼做、囗就會怎麼說，我們對正法心生歡喜才能圓滿一切的善行。
以上是我們學習精進的方式，我們講的「精進」都是悅意的、希望的。但，有些人精進的方式是錯誤的，譬如：有些人只要一天不持咒或念誦儀軌就會感到不安或不舒服。所以它成爲修行者的煩惱。
精進並不是要你一直做個不停。精進是「對善法充滿歡喜的心態」，是心態！而不是要你的身體一直做個不停，我們對正法要有歡喜的心態。有歡喜心之後修行才會堅固，才不會一遇到障礙就感到厭煩。當我們感到疲倦的時候，我們也可以暫時放舍....之類的修行方式。
寂天菩薩在這一品中很詳細地教導我們，我們按照他所教導的方式去修行的話，修行就會持久而且踏實，今天就講到這裏。
下一堂課就是「靜慮品」。
我們順著《入行論》地教導慢慢地進入菩薩的修行。
首先是「如何讓菩提心在我們心中産生」
其次，當「菩提心」已在我們內心中産生時，如何用「不放逸和護正知的戒律守護這個已經升起的菩提心」。
最困難的修行是「安忍品」。
但，這樣還不夠！因爲如果我們知而不行的話，菩提心還是不會成長，所以精進品教導我們精進的方法。可是，一直做也不是究竟啊！最後我們必須把所有學習的重點彙集起來，也就是「禅定」，禅定有很多的次第。禅定要配合智慧，禅定和智慧是一體的。
如果有「慧」而無「定」的話，那麼這個智慧是不穩固的，它隨時都會發生變化。假如有「定」而無「慧」的話，那麼這個定是愚癡的，就好像「身體雖然有非常大的力氣。但沒有眼睛，所以它不知道要何去何從」。
所以我們對治煩惱敵必須要有「銳利的智慧和有力量的禅定」，顯宗最高的見地是「中觀」。當我們的心定下來的時候，才有能力去了解空性。所以「禅定」和「智慧」是非常重要的。它也是顯宗的最上層。
《入行論》非常有次第地教導我們，所以我們非常榮幸能夠遇到這麼殊勝的佛法。在座的居士們，你們的虔誠心真的比我有過之而無不及，我也非常佩服你們的精進。你們不畏辛苦地爲往生者助念，一直無所求地付出而且還持續那麼久，真的很令我佩服和贊歎。我希望你們能夠依照《入行論》精進品的教導，偶爾，疲憊的時候也可以放舍下來。休息可以使我們走更長遠的路。當《入行論》的教法能夠落實在你們的精進之中時，那麼你們的修行將更永久、更踏實。
《入菩薩行》第七品 精進
《《入菩薩行》講解 第七品 精進(續二)》全文閱讀結束。