..续本文上一页也将失去人间的欢乐，成为食人残馀的仆役，愚笨、丑陋、身体虚弱到任何地方都受人轻视。所以那些因为傲慢而自命不凡的行者，怎能算得上是一个有自信的人呢？这世上还有什么比傲慢的心态更值得悲悯的呢？

　　 (b4)自信之利益

　　 59.为胜我慢敌 坚持自信心 此乃胜利者 英豪自信士

　　 若复真实灭 暗延我慢敌 定能成佛果 圆满众生愿

　　 【讲解】「自信心」有什么利益呢？谁才是真正的勇士或胜利者？我们人世间没有所谓的胜利者！为什么？

　　 * 在新加坡你是胜利者，那么你能够击败所有的新加坡人吗？

　　 * 在新加坡你胜出了，在亚洲呢？全世界？

　　 * 这个宇宙呢？...即使你都赢了，那么你可以维持这个胜利多久？

　　 * 永远都有比我们更好、更厉害的人物出现，只有调伏内在的敌人才是真正的胜利者！

　　 * 我们在「护正知」品里说过：「顽者如虚空、岂能尽制彼？若息此嗔心，则同灭众敌」。

　　 所以只有能够调伏好自心的人，才是真正的英雄。

　　 为了调伏自我心中的傲慢敌人，我们应该坚持灭除一切烦恼的自信心，这才是真正具有自信心的勇士、超越世间的英雄和胜利者。如果能真正根除这个「我慢」的烦恼敌，不让它在潜意识中继续蔓延滋长。那么将来一定能成就无上的佛果，圆满一切众生离苦求乐的意愿。

　　 (c)断惑自信

　　 60.设处众烦恼 千般须忍耐 如狮处狐群 不遭烦恼害

　　 61.人逢大危难 先护其眼目 如是虽临危 护心不随惑

　　 62.吾宁被烧杀 甚或断头颅 然终不稍让 屈就烦恼敌

　　 一切时与处 不行无义事

　　 【讲解】当我们处在脾气暴躁的人群中、或周围充满五妙欲的诱惑时，我们就要更加的谨慎和忍耐。不要被环境所影响。

　　 * 我们修行不是为了别人。

　　 * 我们不要别人看到就守戒，别人看不到就不守戒。

　　 * 修行也没有时间的区隔。

　　 * 所以也不要戒斋或闭关的时间才守戒，而其他的时候就戒律松弛。不要这样。

　　 * 我们应该不论在什么时候或环境，都要紧紧地保护戒行。

　　 * 如果不小心陷入「贪嗔」等烦恼窝的时候，一定要千方百计地忍耐对治。

　　 * 就像「狮子处在狐狸群中」一般，平静镇定而不被烦恼所扰乱。

　　 * 例如：一般人遭遇到急难的时候，都会先保护他们的眼睛。

　　 * 同样，尽管引生烦恼的危难一再发生。

　　 * 我们也该「保护心眼」不被烦恼所左右。

　　 * 我宁愿被火烧、被割杀，甚至于被砍断头颅。

　　 * 但，无论如何我都不向「烦恼敌」退让或屈就。

　　 * 无论在任何时间或任何地点，绝不做出不合乎戒律的行为。

　　 C、欢喜力

　　 (A)投入善业之喜

　　 63.如童逐戏乐 所为众善业 心应极耽着 乐彼无餍足

　　 (B)思惟善果之喜

　　 64.世人勤求乐 成否犹未定 二利能得乐 不行乐何有

　　 65.如童嗜刃蜜 贪欲无餍足 感乐寂灭果 求彼何需足

　　 【讲解】「欢喜心」就像孩童玩游戏的心态一般，孩童玩游戏没有任何目的。他们不是为钱财、名誉、功德或来世的快乐而玩游戏的。他们只是「为了喜欢所以玩」。

　　 如果：我们修行也能像孩童玩游戏一样的心态，那么我们对善法就不会厌倦。可是，我们大部份人都为「求」而信仰，求什么呢？我们求今生的快乐、平安...或者修行的功德。

　　 很多人问我：「我修什么法最好？」这表示什么呢？这表示你内心在「贪」它的效果。我常常说：「佛法都是一样的！」因此，诸佛菩萨为了圆满众生的欲求而显现不同的形象，如药师佛、阿弥陀佛、观世音菩萨、文殊师利菩萨...

　　 我们认为「修文殊师利菩萨」可以增长智慧，那么「修观世音菩萨」就不会增长智慧吗？

　　 难道「修文殊师利菩萨」的人

　　 就没有慈悲心吗？

　　 不是这样子！所有的佛菩萨都是一样的，

　　 因为我们的「分别心」。

　　 所以诸佛菩萨就显现不同的样貌，根基较浅或初入佛门的人会有分别心，求果报、求功德。

　　 真正的修行者不会求修行的效果。

　　 他们不但非常满足目前的状况而且努力不懈，就像小孩沈浸在游戏的乐趣中一样。

　　 当我们心中有所祈求的时候，这就表示我们对佛法了解不够透彻。

　　 「虔诚心」有三种：

　　 1.清净信 --> 看到庄严的寺院或僧众而内心产生清净的人。

　　 2.欲乐信 --> 欲求「人天福报」或者「成佛」而修行。

　　 3.胜解信 --> 完全了解「因缘果报」而不贪求果报，发自内心的信仰。

　　 人有欲求的时候，所生的信心就不稳固。

　　 在别无所求的情况下，修行是一种乐趣，自然不会日久生腻。

　　 目前驻锡在嘉荣佛学院的「堪布显乒」，比我小三岁，只有三十出头而已，他是一个修行非常好的人。为人非常地谦虚，从来不会以修行者自居，他除了偶尔到大殿为僧众上课及上洗手间以外，他所有的时间就是待在房间里，都不出门。那么他都在做些什么呢？

　　 他每天很早就起床，除了上课讲解佛法之外，就是持咒、供养曼达拉，持续不断同样的修持，没有什么目的。他的兴趣就是这样，所以乐在其中，在我们老上师的众多弟子当中。他是一位很杰出的修行者！

　　 可是，我们不是这样子！可能是受到一些民俗信仰的影响吧？我们到庙里总是求个不停，把「信仰」和「求」划上等号。没有错啦！我们刚开始是为了欲求「快乐」「成佛」「往生极乐世界」而信佛的。但，大家要知道：「极乐世界并不是在西方某处的一个环境，极乐世界就在我们的内心中！」所以我们应当需求了解我们内心中「心的本质」。

　　 多多了解「我」，而不是一味地往外需求，这样才可以成佛。

　　 * 就像：孩童一心一意快乐地游戏一般。

　　 * 同样，对于任何该做的自利、利他的事业，我们的内心都要非常地热衷与投入，乐在其中、永不满足甚至「得失尽忘」(不要把「得到」「失去」放在心里)。

　　 * 我们世间人为了追求身心的快乐而努力，但却不见得因此就获得快乐。

　　 * 而自利、利他的善行一定能给我们带来快乐。

　　 * 可是，如果我们只了解到它的好处却不去做的话，怎么能获得快乐呢？

　　 在印度有一个故事：

　　 一对夫妻家中有一块油饼，他们为了谁该吃那一块油饼争吵，僵持不下。于是约定谁先讲话谁就输，赢的人才可以吃那块油饼！就在这时候进来一个小偷，小偷大肆地搜刮他们的财物，可是他们为了那块饼谁也不喊抓贼。眼睁睁地看着小偷将他们的东西一件一件的往外搬。直到那位太太忍无可忍了才喊抓贼，然而那个做丈夫的却在太太喊抓贼的时候，高兴地哈哈大笑起来「我赢了，这块饼是我的！」没有错啦！饼是他的了，但他也因此失去了更多的财产。这只是一个比喻！

　　 我们世间人为了短暂世俗的小利，却失去长远解脱的大利，我们从事世俗五欲的追求为什么会有得不偿失的危险呢？因为世间瞬目万变！尤其我们身处科技时代，技术进步日新月异，谁也不晓得刚上市的新产品可以维持几日的荣景。万法皆同，非常不稳定。如果我们的产品被他人取代了，其损失将很难估量。所以我们为了追求短暂利益而去冒险，所要付出的代价是很高的。而因果是不虚的！当我们从事自利利他的菩萨事业时，我们将会得到意想不到的快乐。

　　 世间人贪求危险的五欲尚且永不满足，就像儿童贪食刀刃上的蜜一般。那么我们对能引生命安乐和寂静涅槃的善业果报，为何要对它们产生满足的感觉呢？

　　 (C)欢喜之情状

　　 66.为成所求善 欢喜而趣行 犹如日中象 遇池疾奔入

　　 D、放舍力

　　 67.身心俱疲时 暂舍为久继 事成应尽舍 续行馀善故

　　 【讲解】当我们遇到殊胜的佛法不要犹豫不决，不要因为害怕被骗或者走火入魔之类的疑虑。而阻碍我们修行善法。

　　 们应该为了圆满成办心中志求的善业，欢喜地投入二利善行。就像「日正当中被晒热的大象，一旦遇到清凉的水池，就欣喜若狂地奔入池中」。

　　 「身心俱疲时，暂舍为久继」，休息是为了走更长远的路！就好像我们修大礼拜或持某一个咒语，中间可能因为身体或者事业状况而无法持续，这时我们的心里就会因此而挣扎。我们会反覆地问自己「我到底还要不要再继续呢？」不需要这样子！

　　 当我们没有修行的条件时，我们就要放下，修行并不是要你呆呆地一直做个不停！那么「事成应尽舍，续行馀善故」又该如何解释呢？譬如，之前我们修持咒语或者是念诵佛号的法门，而现在我们对佛法的含义起了闻思的兴趣，我们就将持咒或者念佛的修法暂时搁置下来。因为闻思佛法可以让我们更进步。

　　 就像当我们去读国中时必须放下小学的课本，或者一个人当上了老板之后就没有必要再去从事小职员的工作一样。否则，我们怎会有那么多的时间和精力去从事那么多修持呢？所以我们要将先前的修法暂时放下，这就是「放舍力」。

　　 当我们的身心都很疲乏的时候，为了持之以恒，所以应该把事情暂时地搁置下来，如果事情完成了，为了要再继续修习其他的善行，因此也不应该执着在那件事情上面，我们应该毫不眷恋地把它放下。

　　 2、以正知正念力行

　　 68.沙场老兵将 遇敌避锋向 如是回惑刃 巧缚烦恼敌

　　 69.战阵失利剑 惧杀疾拾取 如是若失念 畏狱速提起

　　 70.循血急流动 箭毒速遍身 如是惑得便 罪恶尽覆心

　　 71.如人剑逼身 行持满钵油 惧溢虑遭杀 护戒当如是

　　 【讲解】我们应该如何利用「正知」「正念」来精进呢？…

《《入菩萨行》讲解 第七品 精进(续二)》全文未完，请进入下页继续阅读…