问答篇

　　 【请问堪布】在我的工作环境中有些同事非常热衷名利，他们为达目的逢迎巴结不择手段，甚至不惜出卖同僚。使同事间相处非常地不愉快，请问我们对于这种人要如何修安忍呢？是不是要远离他？我们要如何看待这样的人呢？

　　 【答】我们在「安忍品」讲过，假如这种伤害是针对你而来的。那么我们要知道「众生本来就具备嗔恨和嫉妒的劣根性」，我们虽然没有伤害他，但由于我们本身做得比他好，促使他的嫉妒心和嗔恨心让他的心理很不舒服，所以他才会来伤害我们，这是难免的。

　　 就好像「火」本来就是烫的一样，众生本来就有这样的心态和行为，把它当成「当然会发生的事情」。对他修安忍就不会伤害到你，只是他一个人在那边游戏而已，能这样子想他就无法伤害到你！

　　 但是，如果他日复一日一直不断地想要伤害你，你已经无法对他忍耐的话，当然，我们要远离他！如果你有办法用善巧的方式调伏他，当然我们要想办法去改变他，所谓「善巧」是什么呢？就是心里并不是真正地嗔恨他，但在形象上显示可怕、忿怒的现象来阻止他继续为恶，如果你有能力这样子做的话，可以这样子做。

　　 但，你如果没有调伏他的能力，最好还是远离这个人，避免自己受到伤害。如果他是对别人伤害的话，我们要尽量用和合的方法去调解。但，如果我们没有能力善巧的调解他们的话，那就顺其自然，很多事情是我们没办法解决的！为什么呢？

　　 因为果已经成熟了，当果报成熟的时候谁都阻挡不了！我们佛教团体大部份都是好人，可是有一些人也难免带有众生不好的习气，所以遇到有这样不好心态的人也是可能的，但是我们要知道如何利用耐怨害忍、谛察法忍、安受苦忍来修安忍。

　　 我们讲到第七品「精进」，上堂课我们说过精进的障碍有三种：

　　 1. 「同恶懒惰」

　　 2. 「劣事懒惰」

　　 3. 「轻凌懒惰」

　　 我们也讲过对治这三种懒惰的方法。但，我们虽然清楚了精进的障碍也知道它的对治方法，可是我们还是提不起精进的信心，怎么办呢？没关系！

　　 这里有四种帮助精进的助缘：

　　 1「希求力」--> 我们为了断除精进的违缘而希求，这就是「希求力」。换句话说：为了希求而修行善法，修行以后自然会趋入正法而尽一切力量去圆满正法。

　　 2「坚毅力」--> 遇到困难不退转的勇气。维持坚毅力要修习三种自信心。

　　 a. 业慢

　　 b. 能力慢

　　 c. 断烦恼慢

　　 3 欢喜力

　　 4 放舍力

　　 上堂课我们已经解说过了业慢(修行自信)和能力慢的作用，接下来我们讲解「应除我慢」：

　　 (b3)应除我慢心

　　 56.屈就我慢者 非具自信心 勇者不屈挠 慢者制于慢

　　 57.因慢生傲者 将赴恶趣道 人间欢宴失 为仆食人残

　　 58.蠢丑体虚弱 轻蔑处处逢 傲慢自负者 岂入自信数 堪怜宁过此

　　 【讲解】「我慢」是以自我为中心而升起自大的心态，又称为「傲慢」。

　　 而「自信」并没有以自我为中心的念头，这是我慢与自信的差别。我们说过「嗔恨」和「贪欲」就如强盗一样很容易发现，而「傲慢」和「嫉妒」类似小偷一般很难被察觉。

　　 在台湾，我们很少听到「我不会」这样的话，我们或许会听到「我还没有学」或「我不熟悉」诸如此类的话。但，不会有人跟你说「我不会」，我要来台湾之前，印度的喇嘛告诉我说：「你到台湾以后，千万不要说”我不知道”这些词，即使你不知道也要说些有的没有的，不要说我不知道」。

　　 有智慧的人知道、不知道本来就很清楚，你说话说得语焉不详。这就表示你不知道，有一次 达赖喇嘛演讲时，有人问：「人生最高的境界是什么？」

　　 达赖喇嘛回答说：「我不知道！」

　　 我想换成别的法师的话，他们大概不会这样回答，他们可能会提出很多讲法或解释，说不定他们也不知道「自己不知道」。讲得囗沫横飞头头是道，其实也不过是他们主观的看法罢了。这些伪装「自己知道」的原因是什么呢？傲慢心！这些人以为说「我不知道」，自己的地位就会往下掉，所以才会在不知不觉中伪装自己的「知道」。

　　 因此我们要知道「傲慢心」是很难发现的。嫉妒心也是一样！不需要别人做坏事来伤害你。你自己心里就会很不舒服，例如：你去读书的时候，别人的功课比你好的话，你心里就不舒服，这就是「自己不清楚自己的缺点！」

　　 以前我在佛学院念书的时候，有些喇嘛老是精神不好，吃不好、睡不着，医生也看不出什么毛病，这就是内心有嫉妒心啦！所以他被烦恼控制了。

　　 那些被我慢暗中控制的凡夫，只是被烦恼控制的众生而已，并不具足真正的自信，真有自信心的勇士，不会向烦恼敌屈服，而傲慢者却摆脱不了我慢烦恼的控制。

　　 「傲慢心」有什么罪过呢？

　　 * 有傲慢心的人完全看不到别人的优点或功德。

　　 * 也很难发现自己的过失。

　　 * 从一个团体中就可以看得出来，领导者劳心劳力的付出。

　　 * 但，通常很少人会感激他们或随喜他们的功德。

　　 * 我们反而会抓他们的毛病，杂言碎语意见丛生。

　　 * 这就是完全看不到别人的优点及看不到自己的缺点。

　　 当我们不知道自己的缺点时，我们怎么改正自己的过失呢？

　　 * 因为你认为自己没有缺点啊！

　　 * 我们不改正自己的过失，我们怎么会进步？

　　 * 即使我们来生再世为人，因为贪、嗔、痴的缺点都没有改过，我们如何满足呢？

　　 * 不满足的人怎么获得快乐？我们为什么一直忙碌不休？

　　 * 为什么高速公路上的车子一直川流不息？为什么大街上总是熙来攘往呢？

　　 * 因为不满意目前的状况，可是经过这样努力的结果能否圆满自己的欲求呢？

　　 * 不知道！因此我常常说：「要知足！」

　　 * 这里所说的「知足」是指往外的欲求而不是指往内的修行，大家不要搞混了！

　　 * 对外在的世间法要知足，心灵才有满足的时候，不然你很难获得快乐，有些人说：「不满足的企业家是饿鬼道的众生」。

　　 * 为什么有些人成为别人的仆役呢？这是傲慢心的等流果。

　　 「梭达吉堪布」到新加坡参观一个培练外佣的公司，看到他们一个囗令一个动作的训练，学员都服服贴贴的。他马上感叹到「傲慢心的等流果」，愚笨、丑陋、身体虚弱、受人轻视..等的业缘也都由于傲慢心而来。

　　 要知道，如果你前世没有傲慢心的话，人家想虐待你也无从虐待起啊！有些人学习佛法略有成就而产生傲慢心，将「去恶」和「造恶」两种业缘混在一起。这是很糟糕的事，所以不要认为自己贯通经、律、论三藏就觉得了不起。在藏传佛教中有辩经的制度。

　　 但辩经的目的不是为了打败对方、给对方难堪，它的目的是希望大家在彼此的刺激之下，增长佛法的智慧。有些人因此了悟了空性而成为真正的修行者，他们知道「外在万法都没有一个独立实存的个体！」

　　 * 符合这个逻辑和道理时「任何说法都可以成立」

　　 * 「有」「没有」可以同时存在。也可以换位存在。

　　 * 万法都是因缘聚合而成、都是缘起法、都是相互依存的。

　　 * 没有一个独立实存的法，因而建立空性智慧的信心。

　　 * 当然，这种制度也有负面的作用。

　　 * 有些精通三藏的学者，无法调伏内心的傲慢。他们将佛法往外扩散。而不是向内修持，这是非常可惜的！

　　 所以「辩经」这个制度有好的一面，也有坏的作用。以前，善星比丘通达三藏，但，他由于傲慢心的原故而转生饿鬼道，我们应以此为戒。时时观察自己有没有傲慢心！

　　 巴祝仁波切是普贤上师言教的作者，当他遇到好心的嘉荣喇嘛时，他也虚心地接受嘉荣喇嘛为他讲授普贤上师言教。并尊称嘉荣喇嘛为「教他普贤上师言教的老师」，一点傲慢心都没有！

　　 可是，现在社会上比较有身份、地位的人就不是这样，他们总是放不下身段虚心学习，他们害怕成为人家的学生或信徒。当他们想要学习时，一定要找老一点的法师或名声比较响亮的人，这就是傲慢心作祟！一个大寺院的住持也有些他不会的地方！如果他不会的东西正好有一个小喇嘛会，遇到这样的情形，假如这个大住持认为向小喇嘛学习是很没面子的事，而舍近求远到远处学法的话，那他真的很可怜！

　　 自己认为「自己在修行佛法」，其实他修的是世间法啦！

　　 我们常常会问：「他可不可以传这个法？」佛法没有任何的限制，问题是他会不会传？他会不会讲解？为什么在新加坡有智慧的上师和无知的上师很难分辨？

　　 法，每个法师都可以传，新加坡是个自由国度，只要你不犯法，你可以用任何方式谋生。同样地，佛法是开放的，只要你会讲佛法的话，大家都可以传法，所以就良莠不齐。在西藏你持有佛法，那么你可以到大佛学院、到僧众很多的大寺庙传法，大家都会崇拜你。但，如果你只是半瓶水响叮当的话，人家听来听去都还是那几句话在兜圈子，大家自然就会离开你，无聊嘛！

　　 我个人对佛法不是很深入地了解。但，对佛法的概念是很清楚的，所以我常常说：「我没有办法让你们成为智者，但我有办法使你们成为修行者！」

　　 《普贤上师言教》《入菩萨行》都是很好的修行方式，可是要成为智者的话，很不容易！五大部论都要精通，这并不是我们两个礼拜一堂课就可以达到的，就好像你们读书一样，从幼稚园到大学、研究所...每天要不间断地用功学习，即使这样努力也不一定会成为智者。这还要有前世的因缘，要有特别的逻辑和智慧的人，才能成为了不起的上师。但，我们学习入菩萨行可以成为稳固的修行者，对佛法有很正确的概念。

　　 从「我慢」烦恼引生出骄傲心态的人，将会因为傲慢而趋向恶趣，即使重生为人。…

《《入菩萨行》讲解 第七品 精进(续二)》全文未完，请进入下页继续阅读…