問答篇

　　 【請問堪布】在我的工作環境中有些同事非常熱衷名利，他們爲達目的逢迎巴結不擇手段，甚至不惜出賣同僚。使同事間相處非常地不愉快，請問我們對于這種人要如何修安忍呢？是不是要遠離他？我們要如何看待這樣的人呢？

　　 【答】我們在「安忍品」講過，假如這種傷害是針對你而來的。那麼我們要知道「衆生本來就具備嗔恨和嫉妒的劣根性」，我們雖然沒有傷害他，但由于我們本身做得比他好，促使他的嫉妒心和嗔恨心讓他的心理很不舒服，所以他才會來傷害我們，這是難免的。

　　 就好像「火」本來就是燙的一樣，衆生本來就有這樣的心態和行爲，把它當成「當然會發生的事情」。對他修安忍就不會傷害到你，只是他一個人在那邊遊戲而已，能這樣子想他就無法傷害到你！

　　 但是，如果他日複一日一直不斷地想要傷害你，你已經無法對他忍耐的話，當然，我們要遠離他！如果你有辦法用善巧的方式調伏他，當然我們要想辦法去改變他，所謂「善巧」是什麼呢？就是心裏並不是真正地嗔恨他，但在形象上顯示可怕、忿怒的現象來阻止他繼續爲惡，如果你有能力這樣子做的話，可以這樣子做。

　　 但，你如果沒有調伏他的能力，最好還是遠離這個人，避免自己受到傷害。如果他是對別人傷害的話，我們要盡量用和合的方法去調解。但，如果我們沒有能力善巧的調解他們的話，那就順其自然，很多事情是我們沒辦法解決的！爲什麼呢？

　　 因爲果已經成熟了，當果報成熟的時候誰都阻擋不了！我們佛教團體大部份都是好人，可是有一些人也難免帶有衆生不好的習氣，所以遇到有這樣不好心態的人也是可能的，但是我們要知道如何利用耐怨害忍、谛察法忍、安受苦忍來修安忍。

　　 我們講到第七品「精進」，上堂課我們說過精進的障礙有叁種：

　　 1. 「同惡懶惰」

　　 2. 「劣事懶惰」

　　 3. 「輕淩懶惰」

　　 我們也講過對治這叁種懶惰的方法。但，我們雖然清楚了精進的障礙也知道它的對治方法，可是我們還是提不起精進的信心，怎麼辦呢？沒關系！

　　 這裏有四種幫助精進的助緣：

　　 1「希求力」--> 我們爲了斷除精進的違緣而希求，這就是「希求力」。換句話說：爲了希求而修行善法，修行以後自然會趨入正法而盡一切力量去圓滿正法。

　　 2「堅毅力」--> 遇到困難不退轉的勇氣。維持堅毅力要修習叁種自信心。

　　 a. 業慢

　　 b. 能力慢

　　 c. 斷煩惱慢

　　 3 歡喜力

　　 4 放舍力

　　 上堂課我們已經解說過了業慢(修行自信)和能力慢的作用，接下來我們講解「應除我慢」：

　　 (b3)應除我慢心

　　 56.屈就我慢者 非具自信心 勇者不屈撓 慢者製于慢

　　 57.因慢生傲者 將赴惡趣道 人間歡宴失 爲仆食人殘

　　 58.蠢醜體虛弱 輕蔑處處逢 傲慢自負者 豈入自信數 堪憐甯過此

　　 【講解】「我慢」是以自我爲中心而升起自大的心態，又稱爲「傲慢」。

　　 而「自信」並沒有以自我爲中心的念頭，這是我慢與自信的差別。我們說過「嗔恨」和「貪欲」就如強盜一樣很容易發現，而「傲慢」和「嫉妒」類似小偷一般很難被察覺。

　　 在臺灣，我們很少聽到「我不會」這樣的話，我們或許會聽到「我還沒有學」或「我不熟悉」諸如此類的話。但，不會有人跟你說「我不會」，我要來臺灣之前，印度的喇嘛告訴我說：「你到臺灣以後，千萬不要說”我不知道”這些詞，即使你不知道也要說些有的沒有的，不要說我不知道」。

　　 有智慧的人知道、不知道本來就很清楚，你說話說得語焉不詳。這就表示你不知道，有一次 達賴喇嘛演講時，有人問：「人生最高的境界是什麼？」

　　 達賴喇嘛回答說：「我不知道！」

　　 我想換成別的法師的話，他們大概不會這樣回答，他們可能會提出很多講法或解釋，說不定他們也不知道「自己不知道」。講得囗沫橫飛頭頭是道，其實也不過是他們主觀的看法罷了。這些僞裝「自己知道」的原因是什麼呢？傲慢心！這些人以爲說「我不知道」，自己的地位就會往下掉，所以才會在不知不覺中僞裝自己的「知道」。

　　 因此我們要知道「傲慢心」是很難發現的。嫉妒心也是一樣！不需要別人做壞事來傷害你。你自己心裏就會很不舒服，例如：你去讀書的時候，別人的功課比你好的話，你心裏就不舒服，這就是「自己不清楚自己的缺點！」

　　 以前我在佛學院念書的時候，有些喇嘛老是精神不好，吃不好、睡不著，醫生也看不出什麼毛病，這就是內心有嫉妒心啦！所以他被煩惱控製了。

　　 那些被我慢暗中控製的凡夫，只是被煩惱控製的衆生而已，並不具足真正的自信，真有自信心的勇士，不會向煩惱敵屈服，而傲慢者卻擺脫不了我慢煩惱的控製。

　　 「傲慢心」有什麼罪過呢？

　　 * 有傲慢心的人完全看不到別人的優點或功德。

　　 * 也很難發現自己的過失。

　　 * 從一個團體中就可以看得出來，領導者勞心勞力的付出。

　　 * 但，通常很少人會感激他們或隨喜他們的功德。

　　 * 我們反而會抓他們的毛病，雜言碎語意見叢生。

　　 * 這就是完全看不到別人的優點及看不到自己的缺點。

　　 當我們不知道自己的缺點時，我們怎麼改正自己的過失呢？

　　 * 因爲你認爲自己沒有缺點啊！

　　 * 我們不改正自己的過失，我們怎麼會進步？

　　 * 即使我們來生再世爲人，因爲貪、嗔、癡的缺點都沒有改過，我們如何滿足呢？

　　 * 不滿足的人怎麼獲得快樂？我們爲什麼一直忙碌不休？

　　 * 爲什麼高速公路上的車子一直川流不息？爲什麼大街上總是熙來攘往呢？

　　 * 因爲不滿意目前的狀況，可是經過這樣努力的結果能否圓滿自己的欲求呢？

　　 * 不知道！因此我常常說：「要知足！」

　　 * 這裏所說的「知足」是指往外的欲求而不是指往內的修行，大家不要搞混了！

　　 * 對外在的世間法要知足，心靈才有滿足的時候，不然你很難獲得快樂，有些人說：「不滿足的企業家是餓鬼道的衆生」。

　　 * 爲什麼有些人成爲別人的仆役呢？這是傲慢心的等流果。

　　 「梭達吉堪布」到新加坡參觀一個培練外傭的公司，看到他們一個囗令一個動作的訓練，學員都服服貼貼的。他馬上感歎到「傲慢心的等流果」，愚笨、醜陋、身體虛弱、受人輕視..等的業緣也都由于傲慢心而來。

　　 要知道，如果你前世沒有傲慢心的話，人家想虐待你也無從虐待起啊！有些人學習佛法略有成就而産生傲慢心，將「去惡」和「造惡」兩種業緣混在一起。這是很糟糕的事，所以不要認爲自己貫通經、律、論叁藏就覺得了不起。在藏傳佛教中有辯經的製度。

　　 但辯經的目的不是爲了打敗對方、給對方難堪，它的目的是希望大家在彼此的刺激之下，增長佛法的智慧。有些人因此了悟了空性而成爲真正的修行者，他們知道「外在萬法都沒有一個獨立實存的個體！」

　　 * 符合這個邏輯和道理時「任何說法都可以成立」

　　 * 「有」「沒有」可以同時存在。也可以換位存在。

　　 * 萬法都是因緣聚合而成、都是緣起法、都是相互依存的。

　　 * 沒有一個獨立實存的法，因而建立空性智慧的信心。

　　 * 當然，這種製度也有負面的作用。

　　 * 有些精通叁藏的學者，無法調伏內心的傲慢。他們將佛法往外擴散。而不是向內修持，這是非常可惜的！

　　 所以「辯經」這個製度有好的一面，也有壞的作用。以前，善星比丘通達叁藏，但，他由于傲慢心的原故而轉生餓鬼道，我們應以此爲戒。時時觀察自己有沒有傲慢心！

　　 巴祝仁波切是普賢上師言教的作者，當他遇到好心的嘉榮喇嘛時，他也虛心地接受嘉榮喇嘛爲他講授普賢上師言教。並尊稱嘉榮喇嘛爲「教他普賢上師言教的老師」，一點傲慢心都沒有！

　　 可是，現在社會上比較有身份、地位的人就不是這樣，他們總是放不下身段虛心學習，他們害怕成爲人家的學生或信徒。當他們想要學習時，一定要找老一點的法師或名聲比較響亮的人，這就是傲慢心作祟！一個大寺院的住持也有些他不會的地方！如果他不會的東西正好有一個小喇嘛會，遇到這樣的情形，假如這個大住持認爲向小喇嘛學習是很沒面子的事，而舍近求遠到遠處學法的話，那他真的很可憐！

　　 自己認爲「自己在修行佛法」，其實他修的是世間法啦！

　　 我們常常會問：「他可不可以傳這個法？」佛法沒有任何的限製，問題是他會不會傳？他會不會講解？爲什麼在新加坡有智慧的上師和無知的上師很難分辨？

　　 法，每個法師都可以傳，新加坡是個自由國度，只要你不犯法，你可以用任何方式謀生。同樣地，佛法是開放的，只要你會講佛法的話，大家都可以傳法，所以就良莠不齊。在西藏你持有佛法，那麼你可以到大佛學院、到僧衆很多的大寺廟傳法，大家都會崇拜你。但，如果你只是半瓶水響叮當的話，人家聽來聽去都還是那幾句話在兜圈子，大家自然就會離開你，無聊嘛！

　　 我個人對佛法不是很深入地了解。但，對佛法的概念是很清楚的，所以我常常說：「我沒有辦法讓你們成爲智者，但我有辦法使你們成爲修行者！」

　　 《普賢上師言教》《入菩薩行》都是很好的修行方式，可是要成爲智者的話，很不容易！五大部論都要精通，這並不是我們兩個禮拜一堂課就可以達到的，就好像你們讀書一樣，從幼稚園到大學、研究所...每天要不間斷地用功學習，即使這樣努力也不一定會成爲智者。這還要有前世的因緣，要有特別的邏輯和智慧的人，才能成爲了不起的上師。但，我們學習入菩薩行可以成爲穩固的修行者，對佛法有很正確的概念。

　　 從「我慢」煩惱引生出驕傲心態的人，將會因爲傲慢而趨向惡趣，即使重生爲人。…

《《入菩薩行》講解 第七品 精進(續二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…