..續本文上一頁】就要告辭了。【師曰：返太速乎？】這樣是不是回去得太快了呢？【曰：本自非動，豈有速耶。】它本來就是不動的東西，怎能說快慢呢？!厲害！這個玄覺禅師太厲害了， 【永嘉禅宗證道歌】玄覺禅師！ 【師曰：誰知非動？】什麼人知道它不動呢？ 【曰：仁者自生分別。】是你自己産生分別。【師曰：汝甚得無生之意。】確實就是這樣。 【曰：無生豈有意耶？】他說：無生豈有意？【師曰：】六祖就說： 【無意，誰當分別？】【曰：分別亦非意。】雖分別也不是意，雖分別也是無生。 【師曰：善哉！少留一宿。】【時謂一宿覺。】所以就住了一晚，讓六祖印證看看他是不是開悟了，只有幾句話而已，前後差不多二分鍾而已，要是我們去就會繞一大圈搞了二、叁個小時，還不知道自己到底有沒有消息，最後還問一句：師父！我這樣到底有沒有開悟？我說：憑你這一點就沒有。搞了二、叁個小時，那有印證開悟，要搞二、叁個小時的？不用那麼久，幾句話就知道了。【後著證道歌，盛行于世。】下面，【禅者智隍。】有修禅的人叫做智隍禅師。【初參五祖。】自謂已得正受。】正受就是納法在心，繳納的【納】納法在心名正受，就是一切依法，心領受正法，正受就是以正知正見控製整個心、整個情緒，使他正確的感受這個正法，叫做正受。這個正受很重要，正受的先決條件必須正知正見，一定要先正知正見。智隍自己認爲是這樣，是不是如此，就要繼續看下去了。 【庵居長坐，積二十年。】 【庵】就是奉佛的小精舍，自己蓋一座精舍，【庵】就是蓋一座小精舍，庵居長坐，經常在靜坐，算是練不倒單，經過二十年。 【師弟子玄策】師就是六祖，有一個弟子叫玄策，也就是剛才那個，跟玄覺禅師一起來參訪六祖的玄策。【遊方至河塑，】河塑就是黃河的北岸叫做河塑，黃河之北叫做河塑。【聞隍之名，】【造庵問雲：】造庵就是自己坐在一間小茅棚裏面修行。【汝在此作什麼？】你在做什麼呢？【隍雲：入定。】修二十年了，他就說：我在入定 啊。因爲玄策是經過六祖的調配，調教出來的。【策雲：汝雲入定，】你說在入定，【爲有心人入耶無心入耶？】你是有心入定，或是無心入定？【若無心入者，】【一切無情草木瓦石應合得定。】 【若有心入者，】 【一切有情含識之流亦應得定。】你是用那一種心呢？【隍曰：】這個智隍禅師就說：【我正入定時，不見有有無之心。】沒有看到有一些有無之心。這個要這樣子念：不見有，有無之心，不見有，有無之心，沒有見到有無之心，所以上面那個【有】是連接 【不見】不見到有有無之心。我沒有見到那種有跟無的心。這句話說實在的，那個有是多余的，第一個 【有】是多余的，不見得有無之心，這樣就更清楚了。我正在入定之時，不見有無之心，有也不見，無也不見。【策雲：不見有有無之心，】你沒有見到有無之心，【即是常定。】你常常在定中，既然常在定中，【何有出入？】你既然不見有無，那麼就是應該常定啊，那爲什麼你講你是出定、入定呢？何有什麼入定、出定呢？常定就是沒有出入嘛，那伽常在定，無一不定時。所以沒有出入定，才叫做常定，你既然有入定、有出定，那裏是常定呢？何有出入？【若有出入，既非大定。】因爲你是生滅法嘛，有出有入，這是生滅法嘛，即非大定，大定，是沒有生滅的東西嘛，你有入定、有出定，那當然就不是大定了。【隍無對。】你看！啞口無言，住茅棚二十年，這樣有什麼用？要是照常這樣修下去，是不是到死也枉然？住茅棚二十年。所以我才告訴這些徒弟：你到底在急什麼？你一直要跑到山上去，急什麼東西？去住茅棚二十年，這樣有什麼用，也沒有師父開導，也不懂得心地法門，你看住茅棚二十年，那二十年是不是多余的？你看六祖門下的玄策大師，他親近六祖只不過是短暫的時間，就大徹大悟了，只問智隍一句話，就讓他啞口無言了，這是不是說明親近善知識是非常重要，能讓你節省無量的生命、時間、錯誤的東西。若有出入即非大定，隍無對，被問得啞口無言，二十幾年的修行，竟然被六祖的一個徒弟問得啞口無言。 【良久問曰：師嗣誰耶？】 【嗣】就是你到底親近誰啊？嗣，後代叫做嗣。你是哪一個師父的後代啊？也就是誰的徒弟啊？你的師父是誰啊？【策雲：我師曹溪六祖。】【隍雲：六祖以何爲禅定？】【策雲：我師所說，】【妙湛圓寂，體用如如。】這個要劃起來，要劃，這段要劃起來，劃到我喊停爲止。我們清淨不可思議的清潔本性，本來圓滿寂靜，體用都是如如， 用如如就是一切作用也是無相、也是無生，一切作用也是無生，也是如如不動。【五陰本空，】徹徹底底打破五陰，【六塵非有。】所以禅宗說了一句話：六塵不惡，還同正覺。六塵，我們這個五欲六塵，這個外面的六塵，不惡，它沒有壞啦，壞是你自己覺得的啦，六塵不惡，還同正覺。還是我們本來的面目。所以本性稱爲不垢不淨，我們若是看到一些事就說：那個不雅觀、那個不太好看。我問你：不太好看，你整個意識形態老是在想這件事，那一個工夫比較差？眼雖見色，你若是功夫到家，你看到什麼都一樣。當然儒家是說非禮勿視，不潔淨的東西不要看，禅宗就不一樣了，【六塵不惡，還同正覺。】沒有好與壞的東西，垢淨由你的心，如果因爲垢而開悟了，那就是變成淨了，對不對？那因爲淨而執著，那變成垢了，垢淨那有定論可談呢？對不對？塵或者是非塵，都是你的心的問題，當然凡夫是無法做到這樣，當然就遠離惡緣，當然你是無法做到，什麼境界都是如如不動，當然你就要遠離惡緣，只有這樣子而已，不然你還能怎麼辦？所以我才說：有時候，菩薩在做什麼事情，凡夫根本就看不懂。你若是了解的人：譬如我今天要是像濟公一樣，拿把扇子，左手又拿著一瓶XO，跑去那裏呢？跑去夜巴黎舞廳，這是假設來說，當然我是不可能去那種地方啦，拿把扇子大搖大擺的就走進去了。若是你們在舞廳碰見師父，你就明白：我太了解師父了，這是不可能的事。對不對？因爲你了解，這不可能執著這種東西，可是裏面的人就會稱我是現代濟公了，這不得了了，裏面要是剛好有記者，那就不得了了，不得了了！記者明天就會報導，Tomorrow morning open the newspaper . Is vevy famous monk 很出名的和尚，很出名的出家人，來舞廳、咖啡廳。這種東西其實怎麼會束縛師父，那有可能的事？別說能束縛得了我，就算你們也不會有什麼興趣，別說是我了，你們也沒有什麼興趣，對不對？那裏會有什麼值得追求的東西？所以說：【六塵不惡，還同正覺。】六塵非有，這本來就沒有的東西，本來就不是真實性的東西。【不出不入。】因爲執著你才有出入。【不定不亂。】繼續劃哦，【禅性】我們的本性，禅性，若是要修禅，禅的本性是什麼？它是 【無住。】它是離一切執著，無住就是無一切執著，【離住】離一切執著， 【禅寂。】進入空性的定力，【禅性無生，】當下無一切法，一絲不挂，一塵不染，【離生禅想。】離開那個我有禅定的想，不可以生一說：我在修禅。不能有這種念頭。離生禅想，離開生出一個我在修禅的這個觀念，這個是錯誤的。【心如虛空，亦無虛空之量。】劃到這個地方。你看！看六祖所說的話，那一個博士能說出這種話？博士再上去是超博士。【妙湛圓寂，體用如如，五陰本空，六塵非有。不出不入，不定不亂，禅性無住，離住禅寂，禅性無生，離生禅想。心如虛空，亦無虛空之量。】你那一個超博士講得出來，我馬上下跪跟他頂禮，馬上下跪頂禮，真的！他要是照本宣科，念出這一段，我就告訴他：六祖早就講過了，我是頂禮六祖，又不是頂禮你。對不對？【隍聞是說，】聽到這樣，【徑來谒師。】趕緊來拜訪六祖。【師問雲：】六祖就這樣說：【仁者何來？】你爲什麼來呢？ 【隍具述前緣。】就說到之前的事，就像演電影在回憶時不用再演一次了，用快動作比較省時間，當當當，交代過去的情形，就是如何如何……這樣就交代完了，歌仔戲都是這麼演的。不然就是用比的，用比的較快。【師雲：】六祖說：【誠如所言。】就是像你所說的，【汝但心如虛空，不著空見，】你不要執著有一個空性的東西，空必須要 【應用無礙，動靜無心，】這句話很重要，把它劃起來，【心如虛空，不著空見，應用無礙，動靜無心。】動態、靜態完全無罣礙，【凡聖情忘，】也沒有凡夫的念頭，也沒有聖人的念頭，【能所俱泯，】沒有修禅的一個人，也沒有所定的一個心境，能所全部沒有，【性相如如，無不定時也。】劃到這裏。 【如虛空不著空見，應用無礙，動靜無心，凡聖情忘，能所俱泯，性相如如，無不定時也。】【隍于是大悟。】這句大悟在《壇經》裏，不知道念過幾遍了，不知道念過幾遍大悟了，可是都是別人，都不是我們，奇怪！我聽這麼久了，聽到這麼多遍大悟，到現在都還沒有機會親口說。 【二十年所得，心都無形響。】無形響，都沒有聽到半點消息。【其夜河北士庶】也就是河北的民衆，河北的民衆 【聞空中有聲雲：】【隍禅師今日得道。】智隍禅師今日得道。【隍後禮辭，】隍就是後來；智隍禅師後來禮六祖告假，告假，【複歸河北，】又回到河北， 【開化四衆。】【一僧問師雲：】【黃梅意旨，甚麼人得？】五祖的宗旨是什麼人得呢？ 【師雲：會佛法人得。】了解佛法的人才能得。 【僧雲：】這個出家人說：【和尚還得否？】 【師雲：我不得。】我不得才叫做真得，要是得就完蛋了！ 【僧雲：和尚爲什麼不得？】 【師雲：我不會佛法。】我不會佛法，佛法如果會的話，就不得了了，會變成一種執著了，我會佛法，我有佛法嘛，心中有一個我嘛，我不會佛法，心中連那個法都沒有，無挂無礙。所以古人說了一句話，說：盡他葉落花開，不問春寒秋熱。這句詩句就是大徹大悟之人的心境。任他葉落花開，不管他樹葉飄落，不管他花怎麼開，盡他，別人的 【他】、他人的 【他】，盡他葉落花開，不問。另外一句詩句：不問春寒秋熱，不管它是春天或是冬天的寒冷，或者是秋天，或者是夏天的熱，春寒秋熱就是春夏秋冬的名詞。所以：盡他葉落花開，不問春寒秋熱，一切保持如如不動。所以我們大門口要貼個： 【盡他凡聖賢人，不問阿貓阿狗。】把它貼上去、貼上去，不管他是什麼人，一律平等，完全平等。來參訪師父的人，差不多都是問一些飯後、茶飯泡茶聊天的話，我都不喜歡跟他們說話，有些人就寫信來罵我，說我很不慈悲。其實他問那個…都實在真的是…….譬如說今天有人來，還是問這些問題，說有人附在他身上，或是說有僵屍附身，還聽到僵屍在講話，附在他身上，他弟弟又剛往生就開始聯想，他是認爲這不是弟弟在講話。有些人則說有兩個鬼纏在他身上，問師父該怎麼辦？我說：是不是真有鬼纏身都不管他，第一、你要是身體強壯，陽氣旺盛，陰的東西就無法接近你。第二、就算假設說，真的有鬼纏身，你就買錄音帶，回去播放念佛號，一直拼命，一直念佛就好了，一直念佛嘛，對不對？我說：就算我今天一直跟你講講到明天，都是同樣的答案，我說：你要是有佛法的問題，你來問我，那麼師父還能回答你。像上次，有一個臺大的同學來問：頂禮恩師！我說：有什麼問題？敢問恩師，什麼叫做獅子奮迅如來？獅子奮迅叁昧是什麼意思？這就真的是佛法了。我說：獅子就是百獸之王， 奮迅就是很快，定慧均等，一切法都可以自在。頂禮恩師！感謝恩師開示。再頂禮就出去了，只有二分鍾而已。他不會一問就是一個多小時。所以我每次要下樓來，我就得像頑皮豹一樣，探頭探腦的，先看看有沒有人再溜下來，沒有人，還好沒有人，趕緊下來。有時還是會被撞見：師父啊！師父啊！不要叫我！師父我是要供養啦。若是要供養，還可以勉強一下，來來來！不然怎麼辦？下樓來收紅包，不然能怎麼辦？沒辦法、沒辦法！教這些徒弟也真沒用，回答不了的到最後就丟給我，像早上那個人，法觀搞不定他，就把他丟給我慧律，像那種人很簡單的就把他解決掉，這種事情就不用勞駕我，殺牛焉用雞刀？根本就不用師父出面。所以我每次要下樓來，我就很害怕，每一天要下樓到這個地方來，就是心驚膽跳，怕被圍住了，被圍住就問得沒完沒了。很奇怪，一些信徒也很奇怪，問其他法師他就不肯相信，就一定要問慧律法師，其他師父說的他就不相信，都不肯相信，一定要求師父印證一下。我就告訴你，對！對！剛才法師說得很正確，剛才法師說得很正確。所以說這些徒弟要稍微幫我擋一下，看不行的私下就把他解決掉，到101那裏就把他解決掉，不用再推給師父了。不過說真的，有些不是徒弟的問題，實在是因爲問題問不完。所以說佛法上的問題，要問就要問有助益的，每天遇到的問題，都是家庭的問題、離婚的問題，不然就是她能不能生的問題。師父啊！我預産期超過十一天了啦，怎麼辦啦？這實在是，我要是聽到這個，全身實在是……不會形容，連不會生的也要來找我？奇怪！預産期十一天，這跟我有什麼關系？哎喲！人家說婦産婆，我豈不是變成婦産公？這個衆生哦！他已經將法師神格化了，將法師當作是萬能的，什麼都行，以爲我幫她念些咒，她就生得出來了。錯誤！所以希望我們這裏聽經聞法的人，沒有問題就不要來問師父，多聽錄音帶，拜托、拜托！不要老是問那些問題。下面，【師一日欲濯所授之衣，】六祖有一天想要洗這件祖師衣，所授就是五祖所傳授下來的。【而無美泉。】那麼沒有甘泉，【因至寺後五裏許，】 【許】就是左右，【見山林繁茂，】瑞氣千條，瑞氣千條。從前演布袋戲劇都會營造這種背景，布袋戲，瑞氣千條，盤旋，【瑞氣盤旋。】 【師振錫卓地，】卓地就是著地，振錫，往地上一振， 【泉應聲而出。】往地上一擊，泉水就冒出來了！啧啧！我也有這種功夫，我去廚房打開水龍頭水就應手而出，雖然是自來水，也是出、也是出，只不過那是裝好管線的。【積以爲池。】往地上一擊之後，水冒出來就變成池水。 【乃跪膝浣衣石上。】浣就是洗衣，在石頭上洗衣服。 【忽有一僧來禮拜雲：】叫做方辯，雲：【方辯是西蜀人。】蜀是四川省的西邊叫做西蜀，就是叁國時代的西蜀，四川省的這個西蜀，四川省之西叫做西蜀。昨天，【昨于南天竺國】天竺就是印度，南印度叫做南天竺國。【見達磨大師，】可能還沒有入涅磐吧。【囑方辯速往唐土。】交代，交代這個方辯來中國。 【吾傳大迦葉正法眼藏】正法眼藏就是涅槃的妙心，實相無相，微妙的法門，不立文字，教外別傳，這叫做正法眼藏。
《六祖壇經(10)》全文閱讀結束。