..续本文上一页安国是惠安，恩惠的 【惠】，惠安国师，所以叫安国师。皇帝拜他做师父，称为国师。【安发之曹溪参扣。】这个惠安国师说：你来参访我没有用，你去参曹溪的六祖吧。所以【安】就是惠安国师， 【发】就是遣。你去，你不要在我这里参，你去参六祖，发之曹溪，你去六祖那里参学、扣问。怀让禅师本来是来参访惠安国师，惠安国师就为他介绍，介绍他去参访六祖。【让至，】怀让禅师来到六祖之处 【礼拜。】礼拜，也就是顶礼。【师曰：】六祖就问：这些对话都是有禅机的，【甚处来？】你从哪里来啊？我每次跟弟子见面，我第一句话一定问：你从哪里来？再问：要往哪里去？对方就楞住了。 【曰：嵩山。】我从嵩山来，六祖就说：【师曰】就是六祖说：【甚么物怎么来。】六祖这句话你要注意听哦：甚么物怎么来，意思就是说，虚灵之本性无所指陈，你指不出来的，你从哪里来呢？甚么物怎么来，是什么东西，你又是怎么来的呢？六祖这句话就是说，我们虚虚灵灵的本心，不是你可以指出来的东西，没有所谓的来。【曰：就似一物即不中。】把笔拿起来，表示无物可比拟，本性是什么，你讲什么东西都不对，不中就是不对，你说什么东西都不对，就似一物即不中，你讲什么东西都不对，为什么？本性不可说，智慧心即是：菩提心即是，清净心即是，所以：说似一物即不中，你说本性是什么东西都不对，也说不出来。【师曰：】六祖问：【还可修证否？】能够修吗？要怎么修呢？【曰：修证即不无，】不可以修证，即不无就是不可以修证，这是倒装句，不无修证就是不可以修证，本来的面目哪里可以修呢？趋向涅槃亦是邪，那有修？有修有证即是外道，佛无修无证，【污染即不得，】只要你放不下，你就无法见性，不得就是无法见性。污染即不得，你有放不下的东西，污染就是烦恼，你有烦恼，你放不下，你就不得见性。【师曰：只此不污染，】你是要保持放得下，不要被这个烦恼所污染，更无圣道可为，【诸佛之所以动念。】因为诸佛菩萨都不染一尘，清净的本性自然就现前，涅槃不可追求，道不可修，也不可证，不可证，但保持清净心，莫让它污染，于一切境界欢喜来接受它，然后妙有自然现前。诸佛之所以护念，诸佛所护念的，就是这个清净心，不要让它污染了，你也是这样，我也是这样。【汝既如是，吾亦如是。】 【西天般若多罗谶】，【谶】就是预言，这是第二十七祖，你们翻开六十五页，六十五页，你看到二十七，般若多罗尊者，有没有看到。西天般若多罗尊者。【谶】就是预言，他预言：【汝足下出一马驹，】一马驹，就是你门下会出一个人， 【马驹】就是指马祖道一禅师，【马】开头啦，马驹。【踏杀天下人，】这个马祖道一是个大彻大悟的人，受法于怀让禅师，怀让禅师为他印心，九人击学道，那么这九个人，连马祖道一禅师，总共九个人去亲近怀让禅师，只有这个马祖大彻大悟。这个马祖可不是北港朝王宫的妈祖，你可要搞清楚啊，那个妈祖，是多一个 【女】部，叫做妈祖，这个是念作：马祖，你可要念对。所以不要听完经之后，等一下，电视上那个人又说：妈祖是一个大彻大悟的人，这是慧律法师说的，哦？完了！牛头不对马嘴，把这个马祖说成北港那个妈祖，乱凑一通！马驹就是说骏马叫做驹，就是说不得了的千里马叫做驹。所以说这个马驹，就是指一匹很厉害的马，其实就是指马祖道一禅师。意思就是说你怀让禅师门下会出一个高徒，马驹就是高徒，马祖道一禅师，踏杀天下人，表示弘法利生，拯救天下的众生。所以说禅宗的语言跟一般不同，踏杀天下人，这要是世间人看了，就变成杀人不计其数了！要是世间人就会说；吓死人了！一匹马踏杀天下人。所以，禅宗祖师在说话，有时候，会让你摸不着头绪，有时侯，禅宗根本不靠言语的，都不需要开口。有一次有一个禅师住在茅棚。就去参访一个祖师，他的徒弟负责煮饭的。他就去参访，那个禅师看到他远远的走过来，就睁开了眼睛，来参访的那个人在门外很远的地方，他看到禅师在那里就大笑：哇哈哈！然后跟他比个一 ，就比这样(师父伸出一个指头)。这个禅师也：哇哈哈，也比个一，二个人也没有说话，然后他就回去了。旁边煮饭的徒弟看乐说，这么简单？这还不简单。那个徒弟去煮饭，在厨房煮饭，另外一个没看见师父在比什么，这个有看见，他就说：哇哈哈！他正在煮菜，他就说：哇哈哈！也学师父这样，他师父正好站在后面，就往他头上敲了下去了：你这样是在做什么？他说：他要煮菜，他叫我放三块豆腐，我说太多了，放一块就行了啦。搞不清楚，反正人家在比什么他也不知道，把这个当作在比要放几块豆腐。比这个一，你知道是什么意思吗？这个 【一】就是说佛法就是即心即佛，绝对的道理，不用再多说了，【一】就是表示绝对，师父就印证他，正确！这就是真正的本来面目，不用再多说了，所以人家就回去了，而那个徒弟，是在比豆腐要放几块，差别就很大了，差别很大，那种观念就不同了。所以说有没有开悟，是天壤之别。下面，踏杀天下人，【应在汝心，不须速说。】那么本性就是在我们的心，不用说太多。【让豁然契会。】怀让禅师就了解六祖对他的启发，默契之，【遂执待左右一十五载，】他就在六祖身旁十五年，【日益玄奥，】一日一日增加这个本性的工夫，深得这个本性的这个深奥的道理。【后往南岳】南岳就是衡山，岳就是山之大叫做 【岳】，南岳衡山嘛。【大阐禅宗。】大阐禅宗，后来我们叫做大慧禅师，就是这个大慧禅师就是怀让禅师，后来尊号，往生以后叫做大慧禅师。下面四十五页，倒数第三行，【永嘉】著有证道歌， 【玄觉禅师。】【少习经纶，】很小的时候，他就学习经纶， 【精天台止观法门。】 【因看维摩经，发明心地。】发明心地就是说对本性的东西有所了解。【偶师弟子玄策相访，】偶尔有一个六祖的弟子，叫做玄策来拜访，就是说玄策禅师： 【偶师】就是偶尔有六祖慧能大师的弟子叫做玄策来拜访，vist.invitation,邀请啦，可能有互相邀请来拜访。【与其剧谈，】二人剧谈，出言暗合，剧谈就等同于相聚，在一起谈佛理。【出言暗合诸祖。】说话很契合祖师的道理。【策云：仁者得法师谁？】你是跟那位老师学呢？【曰：我听方等经纶，】方等就是大乘经典，比如说《法华经》、《华严经》、《涅槃经》、《大宝积经》，这都是方等经论。【各有师承。】都有师承，有一代一代传一代。 【后于维摩经悟佛心宗，】悟入不二法门， 【未有证明者。】就是说还没有经过证明，印证他是不是有开悟了。【策云：威音王已前即得。】【威音王已后，无师自悟，】【尽是天然外道。】这句话的意思是借着经典，威音王是一尊佛的名字。意思就是说，若是有佛出世，威音王已前就是说，这是借着一种比喻，有佛出世即得，即得就是有佛出世来应证这个心宗，这个本性，明心见性的禅宗，那么这个就可以得到他的宗旨了。意思就是古佛没有出前那么可以印证，那么古佛已经入灭了，那么没有人印证的话，就会变成天然外道了。所以说：威音王佛已前即得，有佛印证，威音王已后，就是说无佛，那么无师自悟的话，尽是天然外道，没有人印证。四十六页， 【曰：原仁者为我证据。】希望仁者你慈悲，请你为我印证。【策云：我言轻。】我说话没有力量，【曹溪有六祖大师。】【四方云集，并是受法者。】 【若去，】你若是要前往，【则与偕行。】我也跟你一道前去。【觉遂同策来参，】玄觉禅师因此，【遂】就是因此，因此同这个玄策禅师来参六祖。【绕师三匝，】绕师三匝，旋绕三圈，【振锡而立。】 振锡而立。振锡，就是持锡杖站立。 【师曰：夫沙门者，】 【具三千威仪，八万细行。】 【大德自何方而来，生大我慢。】生大我慢，就是故意要考验他的，说：你这个人竟然这么我慢？ 【觉曰：生死事大，无常迅速。】【师曰：】【何不体取无生，了无速乎。】你为什么；把笔划起来， 【曰：体既无生，了本无速。】划到这个地方，何不体取无生，了无速乎。体既无生，了本无速。师父等一下再为你们解释。六祖说：你既然了解生死事大，无常很快就到来，很快就到来，何不体取无生？你为什么不体悟这个无生法，当下你就是佛，你为什么不体取这个一法不可得，无一法可得的无生法呢？何不体悟这个无生法，了无速乎？这样不是很快吗？了无速乎就是：这样不是很快吗？曰，这个玄觉禅师就这样说：体既无生，了本无速，体即，我们的本性本来就无生，若是彻彻底底的了解这个本心，没有所谓的快慢的问题，快慢是对立的东西，了本无速，你若是彻彻底底的了解我们本性的东西，那就没有所谓的快跟慢，了本无速，彻底的了解那里有所谓的快呢？所以不能讲快，这就是大彻大悟，真的！这就是大彻大悟。【师曰：如是如是。】所以你看禅师所说的话，我们是说不出来的，我们见面时只会说：你吃午饭了吗？如是如是，还没有！顶多都是问吃饱了没有，不会问这个，我们不曾在问这种问题。来参访师父的人也从来没问过，不曾问过，不曾问过这种问题，不会跟我说这些禅宗的话语，只有来赞叹的人：法师！听说你精通佛法。我说：佛法我不会。他听不懂，还说：师父真谦虚！我说：不然你问六祖，看他会不会佛法？佛法本来就是不会的东西，佛法不是会不会的问题，他听不懂，反正他也听不懂，这种东西还得看根机说话，所以答的都是牛头不对马尾。他若是会答；譬如他说：师父！听说你很精通佛法。我说：佛法我不会啦。他要是答：不会既得本心，你不会就是真正得到本来面目。这才是真的，但是都不会答，老是答那些，接下来，就是问你吃饱了没有，都是答这些。师曰：如是如是。六祖就说：是、是！就是这样。【玄觉方具威仪礼拜。】【须臾告辞。…
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