..续本文上一页】就要告辞了。【师曰：返太速乎？】这样是不是回去得太快了呢？【曰：本自非动，岂有速耶。】它本来就是不动的东西，怎能说快慢呢？!厉害！这个玄觉禅师太厉害了， 【永嘉禅宗证道歌】玄觉禅师！ 【师曰：谁知非动？】什么人知道它不动呢？ 【曰：仁者自生分别。】是你自己产生分别。【师曰：汝甚得无生之意。】确实就是这样。 【曰：无生岂有意耶？】他说：无生岂有意？【师曰：】六祖就说： 【无意，谁当分别？】【曰：分别亦非意。】虽分别也不是意，虽分别也是无生。 【师曰：善哉！少留一宿。】【时谓一宿觉。】所以就住了一晚，让六祖印证看看他是不是开悟了，只有几句话而已，前后差不多二分钟而已，要是我们去就会绕一大圈搞了二、三个小时，还不知道自己到底有没有消息，最后还问一句：师父！我这样到底有没有开悟？我说：凭你这一点就没有。搞了二、三个小时，那有印证开悟，要搞二、三个小时的？不用那么久，几句话就知道了。【后著证道歌，盛行于世。】下面，【禅者智隍。】有修禅的人叫做智隍禅师。【初参五祖。】自谓已得正受。】正受就是纳法在心，缴纳的【纳】纳法在心名正受，就是一切依法，心领受正法，正受就是以正知正见控制整个心、整个情绪，使他正确的感受这个正法，叫做正受。这个正受很重要，正受的先决条件必须正知正见，一定要先正知正见。智隍自己认为是这样，是不是如此，就要继续看下去了。 【庵居长坐，积二十年。】 【庵】就是奉佛的小精舍，自己盖一座精舍，【庵】就是盖一座小精舍，庵居长坐，经常在静坐，算是练不倒单，经过二十年。 【师弟子玄策】师就是六祖，有一个弟子叫玄策，也就是刚才那个，跟玄觉禅师一起来参访六祖的玄策。【游方至河塑，】河塑就是黄河的北岸叫做河塑，黄河之北叫做河塑。【闻隍之名，】【造庵问云：】造庵就是自己坐在一间小茅棚里面修行。【汝在此作什么？】你在做什么呢？【隍云：入定。】修二十年了，他就说：我在入定 啊。因为玄策是经过六祖的调配，调教出来的。【策云：汝云入定，】你说在入定，【为有心人入耶无心入耶？】你是有心入定，或是无心入定？【若无心入者，】【一切无情草木瓦石应合得定。】 【若有心入者，】 【一切有情含识之流亦应得定。】你是用那一种心呢？【隍曰：】这个智隍禅师就说：【我正入定时，不见有有无之心。】没有看到有一些有无之心。这个要这样子念：不见有，有无之心，不见有，有无之心，没有见到有无之心，所以上面那个【有】是连接 【不见】不见到有有无之心。我没有见到那种有跟无的心。这句话说实在的，那个有是多余的，第一个 【有】是多余的，不见得有无之心，这样就更清楚了。我正在入定之时，不见有无之心，有也不见，无也不见。【策云：不见有有无之心，】你没有见到有无之心，【即是常定。】你常常在定中，既然常在定中，【何有出入？】你既然不见有无，那么就是应该常定啊，那为什么你讲你是出定、入定呢？何有什么入定、出定呢？常定就是没有出入嘛，那伽常在定，无一不定时。所以没有出入定，才叫做常定，你既然有入定、有出定，那里是常定呢？何有出入？【若有出入，既非大定。】因为你是生灭法嘛，有出有入，这是生灭法嘛，即非大定，大定，是没有生灭的东西嘛，你有入定、有出定，那当然就不是大定了。【隍无对。】你看！哑口无言，住茅棚二十年，这样有什么用？要是照常这样修下去，是不是到死也枉然？住茅棚二十年。所以我才告诉这些徒弟：你到底在急什么？你一直要跑到山上去，急什么东西？去住茅棚二十年，这样有什么用，也没有师父开导，也不懂得心地法门，你看住茅棚二十年，那二十年是不是多余的？你看六祖门下的玄策大师，他亲近六祖只不过是短暂的时间，就大彻大悟了，只问智隍一句话，就让他哑口无言了，这是不是说明亲近善知识是非常重要，能让你节省无量的生命、时间、错误的东西。若有出入即非大定，隍无对，被问得哑口无言，二十几年的修行，竟然被六祖的一个徒弟问得哑口无言。 【良久问曰：师嗣谁耶？】 【嗣】就是你到底亲近谁啊？嗣，后代叫做嗣。你是哪一个师父的后代啊？也就是谁的徒弟啊？你的师父是谁啊？【策云：我师曹溪六祖。】【隍云：六祖以何为禅定？】【策云：我师所说，】【妙湛圆寂，体用如如。】这个要划起来，要划，这段要划起来，划到我喊停为止。我们清净不可思议的清洁本性，本来圆满寂静，体用都是如如， 用如如就是一切作用也是无相、也是无生，一切作用也是无生，也是如如不动。【五阴本空，】彻彻底底打破五阴，【六尘非有。】所以禅宗说了一句话：六尘不恶，还同正觉。六尘，我们这个五欲六尘，这个外面的六尘，不恶，它没有坏啦，坏是你自己觉得的啦，六尘不恶，还同正觉。还是我们本来的面目。所以本性称为不垢不净，我们若是看到一些事就说：那个不雅观、那个不太好看。我问你：不太好看，你整个意识形态老是在想这件事，那一个工夫比较差？眼虽见色，你若是功夫到家，你看到什么都一样。当然儒家是说非礼勿视，不洁净的东西不要看，禅宗就不一样了，【六尘不恶，还同正觉。】没有好与坏的东西，垢净由你的心，如果因为垢而开悟了，那就是变成净了，对不对？那因为净而执著，那变成垢了，垢净那有定论可谈呢？对不对？尘或者是非尘，都是你的心的问题，当然凡夫是无法做到这样，当然就远离恶缘，当然你是无法做到，什么境界都是如如不动，当然你就要远离恶缘，只有这样子而已，不然你还能怎么办？所以我才说：有时候，菩萨在做什么事情，凡夫根本就看不懂。你若是了解的人：譬如我今天要是像济公一样，拿把扇子，左手又拿著一瓶XO，跑去那里呢？跑去夜巴黎舞厅，这是假设来说，当然我是不可能去那种地方啦，拿把扇子大摇大摆的就走进去了。若是你们在舞厅碰见师父，你就明白：我太了解师父了，这是不可能的事。对不对？因为你了解，这不可能执著这种东西，可是里面的人就会称我是现代济公了，这不得了了，里面要是刚好有记者，那就不得了了，不得了了！记者明天就会报导，Tomorrow morning open the newspaper . Is vevy famous monk 很出名的和尚，很出名的出家人，来舞厅、咖啡厅。这种东西其实怎么会束缚师父，那有可能的事？别说能束缚得了我，就算你们也不会有什么兴趣，别说是我了，你们也没有什么兴趣，对不对？那里会有什么值得追求的东西？所以说：【六尘不恶，还同正觉。】六尘非有，这本来就没有的东西，本来就不是真实性的东西。【不出不入。】因为执著你才有出入。【不定不乱。】继续划哦，【禅性】我们的本性，禅性，若是要修禅，禅的本性是什么？它是 【无住。】它是离一切执著，无住就是无一切执著，【离住】离一切执著， 【禅寂。】进入空性的定力，【禅性无生，】当下无一切法，一丝不挂，一尘不染，【离生禅想。】离开那个我有禅定的想，不可以生一说：我在修禅。不能有这种念头。离生禅想，离开生出一个我在修禅的这个观念，这个是错误的。【心如虚空，亦无虚空之量。】划到这个地方。你看！看六祖所说的话，那一个博士能说出这种话？博士再上去是超博士。【妙湛圆寂，体用如如，五阴本空，六尘非有。不出不入，不定不乱，禅性无住，离住禅寂，禅性无生，离生禅想。心如虚空，亦无虚空之量。】你那一个超博士讲得出来，我马上下跪跟他顶礼，马上下跪顶礼，真的！他要是照本宣科，念出这一段，我就告诉他：六祖早就讲过了，我是顶礼六祖，又不是顶礼你。对不对？【隍闻是说，】听到这样，【径来谒师。】赶紧来拜访六祖。【师问云：】六祖就这样说：【仁者何来？】你为什么来呢？ 【隍具述前缘。】就说到之前的事，就像演电影在回忆时不用再演一次了，用快动作比较省时间，当当当，交代过去的情形，就是如何如何……这样就交代完了，歌仔戏都是这么演的。不然就是用比的，用比的较快。【师云：】六祖说：【诚如所言。】就是像你所说的，【汝但心如虚空，不著空见，】你不要执著有一个空性的东西，空必须要 【应用无碍，动静无心，】这句话很重要，把它划起来，【心如虚空，不著空见，应用无碍，动静无心。】动态、静态完全无罣碍，【凡圣情忘，】也没有凡夫的念头，也没有圣人的念头，【能所俱泯，】没有修禅的一个人，也没有所定的一个心境，能所全部没有，【性相如如，无不定时也。】划到这里。 【如虚空不著空见，应用无碍，动静无心，凡圣情忘，能所俱泯，性相如如，无不定时也。】【隍于是大悟。】这句大悟在《坛经》里，不知道念过几遍了，不知道念过几遍大悟了，可是都是别人，都不是我们，奇怪！我听这么久了，听到这么多遍大悟，到现在都还没有机会亲口说。 【二十年所得，心都无形响。】无形响，都没有听到半点消息。【其夜河北士庶】也就是河北的民众，河北的民众 【闻空中有声云：】【隍禅师今日得道。】智隍禅师今日得道。【隍后礼辞，】隍就是后来；智隍禅师后来礼六祖告假，告假，【复归河北，】又回到河北， 【开化四众。】【一僧问师云：】【黄梅意旨，甚么人得？】五祖的宗旨是什么人得呢？ 【师云：会佛法人得。】了解佛法的人才能得。 【僧云：】这个出家人说：【和尚还得否？】 【师云：我不得。】我不得才叫做真得，要是得就完蛋了！ 【僧云：和尚为什么不得？】 【师云：我不会佛法。】我不会佛法，佛法如果会的话，就不得了了，会变成一种执著了，我会佛法，我有佛法嘛，心中有一个我嘛，我不会佛法，心中连那个法都没有，无挂无碍。所以古人说了一句话，说：尽他叶落花开，不问春寒秋热。这句诗句就是大彻大悟之人的心境。任他叶落花开，不管他树叶飘落，不管他花怎么开，尽他，别人的 【他】、他人的 【他】，尽他叶落花开，不问。另外一句诗句：不问春寒秋热，不管它是春天或是冬天的寒冷，或者是秋天，或者是夏天的热，春寒秋热就是春夏秋冬的名词。所以：尽他叶落花开，不问春寒秋热，一切保持如如不动。所以我们大门口要贴个： 【尽他凡圣贤人，不问阿猫阿狗。】把它贴上去、贴上去，不管他是什么人，一律平等，完全平等。来参访师父的人，差不多都是问一些饭后、茶饭泡茶聊天的话，我都不喜欢跟他们说话，有些人就写信来骂我，说我很不慈悲。其实他问那个…都实在真的是…….譬如说今天有人来，还是问这些问题，说有人附在他身上，或是说有僵尸附身，还听到僵尸在讲话，附在他身上，他弟弟又刚往生就开始联想，他是认为这不是弟弟在讲话。有些人则说有两个鬼缠在他身上，问师父该怎么办？我说：是不是真有鬼缠身都不管他，第一、你要是身体强壮，阳气旺盛，阴的东西就无法接近你。第二、就算假设说，真的有鬼缠身，你就买录音带，回去播放念佛号，一直拼命，一直念佛就好了，一直念佛嘛，对不对？我说：就算我今天一直跟你讲讲到明天，都是同样的答案，我说：你要是有佛法的问题，你来问我，那么师父还能回答你。像上次，有一个台大的同学来问：顶礼恩师！我说：有什么问题？敢问恩师，什么叫做狮子奋迅如来？狮子奋迅三昧是什么意思？这就真的是佛法了。我说：狮子就是百兽之王， 奋迅就是很快，定慧均等，一切法都可以自在。顶礼恩师！感谢恩师开示。再顶礼就出去了，只有二分钟而已。他不会一问就是一个多小时。所以我每次要下楼来，我就得像顽皮豹一样，探头探脑的，先看看有没有人再溜下来，没有人，还好没有人，赶紧下来。有时还是会被撞见：师父啊！师父啊！不要叫我！师父我是要供养啦。若是要供养，还可以勉强一下，来来来！不然怎么办？下楼来收红包，不然能怎么办？没办法、没办法！教这些徒弟也真没用，回答不了的到最后就丢给我，像早上那个人，法观搞不定他，就把他丢给我慧律，像那种人很简单的就把他解决掉，这种事情就不用劳驾我，杀牛焉用鸡刀？根本就不用师父出面。所以我每次要下楼来，我就很害怕，每一天要下楼到这个地方来，就是心惊胆跳，怕被围住了，被围住就问得没完没了。很奇怪，一些信徒也很奇怪，问其他法师他就不肯相信，就一定要问慧律法师，其他师父说的他就不相信，都不肯相信，一定要求师父印证一下。我就告诉你，对！对！刚才法师说得很正确，刚才法师说得很正确。所以说这些徒弟要稍微帮我挡一下，看不行的私下就把他解决掉，到101那里就把他解决掉，不用再推给师父了。不过说真的，有些不是徒弟的问题，实在是因为问题问不完。所以说佛法上的问题，要问就要问有助益的，每天遇到的问题，都是家庭的问题、离婚的问题，不然就是她能不能生的问题。师父啊！我预产期超过十一天了啦，怎么办啦？这实在是，我要是听到这个，全身实在是……不会形容，连不会生的也要来找我？奇怪！预产期十一天，这跟我有什么关系？哎哟！人家说妇产婆，我岂不是变成妇产公？这个众生哦！他已经将法师神格化了，将法师当作是万能的，什么都行，以为我帮她念些咒，她就生得出来了。错误！所以希望我们这里听经闻法的人，没有问题就不要来问师父，多听录音带，拜托、拜托！不要老是问那些问题。下面，【师一日欲濯所授之衣，】六祖有一天想要洗这件祖师衣，所授就是五祖所传授下来的。【而无美泉。】那么没有甘泉，【因至寺后五里许，】 【许】就是左右，【见山林繁茂，】瑞气千条，瑞气千条。从前演布袋戏剧都会营造这种背景，布袋戏，瑞气千条，盘旋，【瑞气盘旋。】 【师振锡卓地，】卓地就是着地，振锡，往地上一振， 【泉应声而出。】往地上一击，泉水就冒出来了！啧啧！我也有这种功夫，我去厨房打开水龙头水就应手而出，虽然是自来水，也是出、也是出，只不过那是装好管线的。【积以为池。】往地上一击之后，水冒出来就变成池水。 【乃跪膝浣衣石上。】浣就是洗衣，在石头上洗衣服。 【忽有一僧来礼拜云：】叫做方辩，云：【方辩是西蜀人。】蜀是四川省的西边叫做西蜀，就是三国时代的西蜀，四川省的这个西蜀，四川省之西叫做西蜀。昨天，【昨于南天竺国】天竺就是印度，南印度叫做南天竺国。【见达磨大师，】可能还没有入涅磐吧。【嘱方辩速往唐土。】交代，交代这个方辩来中国。 【吾传大迦叶正法眼藏】正法眼藏就是涅槃的妙心，实相无相，微妙的法门，不立文字，教外别传，这叫做正法眼藏。
《六祖坛经(10)》全文阅读结束。