第十三集
有音声的叫做语言，无音声的叫做文字啊，它都可以让你了解嘛。所以你一直说人家执著，你本身就是一个破佛的知见，这就是谤，诽谤的说法。所以见人所说，即便谤他言著文字，说人家：你执著文字，文字何罪之有啊？安排一个罪过的名。所以【汝等须知，自迷犹可。】自己迷还没关系，【又谤佛经，不要谤经，罪障无数。若著相于外而作法求真，】著相，执著外相来求这个真，【或广立道场，说有无之过患，如是之人累劫不可见性。】意思就是说执著自己的观念，没有通达有跟无的道理，开口闭口都是诽谤别人，如是之人累劫不可见性，所以下面说：【但听，】你只要好好的，【依法修行，】下面再告诉各位错误的修行方法，【又莫百物不思，】枯坐着像死人一样，什么事都不去想，【而于道性窒碍，】道性是有神通妙用的东西，不是死板板的啦，而于道性的东西挂碍，产生障碍，若听说不修，【若听说不修令人反生邪念，意思就是说，有人会讲：不用修，本来就是佛。修反而吃力，所做的变成违背因果，所以令人产生邪念，有的人说：本性不用修。他就真的都不修了，整天就是跑出去玩，无修的意思不是说叫你不要修行，而是说修到最后是我们本来就有的，不是由修而来的，也没有得到是本来就举足的东西，令人反生邪念。所以【但依法修行无住相法施。】不要执著一切相，行法的布施。【汝等若悟，依此说，依此用，依此行，依此作，即不失本宗，】六祖顿悟之宗，【若有人问汝义问有将无对，】问有，譬如说：慧律法师你很有修行！没有，我没有修行。慧律法师你没有修行。有！我有修行。慧律法师你有了解佛法吗？你注意听哦！我不了解，也对啊！慧律法师你不了解佛法吗？我有了解佛法。他就愣住了！你想想看！这样是不是句句都正确？法师你有了解佛法吗？我不会佛法。对不对？对！佛法不能让你会的啦，对不对？它本来就具足，师父你不会佛法吗？你弄错了，我会佛法。为什么？不离开语言文字嘛，我当然会佛法。所以凡夫讲不赢修行的人，不可能辩不赢他的，遇到他大家都无言以对，讲不赢他，所以说有就以无来答问，【问无将有对，问凡以圣对，问圣以凡对。二道相因。】互相做为他的因果，叫做二道相因，譬如圣道、凡夫，圣是凡的因，那么凡是圣的因，所以你要怎么谈，这就是指讲话的对立的因果，如果你讲圣，那么我讲凡，你讲凡，我就讲圣，所以【生中道义。】中道，【汝一问一对，余问一依此作，】按照这样去做，【即不失理也，设有人问：何名为暗？【什么叫做暗？答云：明是因，暗是缘。】明才是因，暗就是缘，【明没即暗。】所以每句话都不会有障碍，缘起法嘛，缘起法它就是说你有法有破，你有立有破，你不立一切法，一切法都不可破，立一切法，一切法都可以破。【以明显暗，以暗显明，来去相因，】你为什么不来？因为我不去，为什么不去？因为它不来啊，这是老太婆常说的。不来亦不去，不来不去。【成中道义。余问悉皆如此。】其他的问题都是一样。【汝等于后传法，依此迭相教授，】【迭相】就是互相，互相教来教去，【勿失宗旨。】下面，就是【付嘱流通第十】也就是知道六祖要入涅槃了，要开始交代了，高僧答德要离开世间时都会交代清楚，付嘱流通第十，【师于太极元年，】西元七百一十年，有时候要查这个年代也很麻烦。西元七百一十年，距离今天，一九九二快到了，还剩一天，明天就三十一了，一九九二来减，就是一二八二，距离今天一二八二年，今年快结束了，再过一天就一九九二了，【壬子七月命门人】门人就是他的徒弟，【往新州国恩寺建塔，仍命促工，】加快速度赶工，希望【次年夏末落成，七月一日集徒众曰：吾至八月欲离世间。【要离开世间。这才是真正得道了，你看得道的高僧，他下个月要离开，他就提前告诉你了，所以不是相一贯道说的：先得而后修，说这样叫做得道，说得道结果临死的时候都不自在，卧床不省人事。人家真正得道的高僧，就是还没走时，就对你说得很清楚了，下个月他就要走了。不是像一贯道所说的，他先得而后修，说他已经得道了，结果临死前什么事都不知道，只有身体柔软而已，若是只求死后身体柔软，也不一定要信一贯道啦，我阿嬷往生时，我阿嬷没有信一贯道，我阿嬷往生时身体也很柔软啊，为什么？她到过年时都布施米、物资给穷人，我听我父亲说过，师爷曾经告诉我，说我阿嬷心地很慈悲，所以有个地理师去看了风水后说：你们家族几十年以后，会出一个很了不起的人，现在我开始在怀疑这不知道是谁？这不知道是不是我？不过我实在没有什么了不起，所以说不需要信一贯道 ，死后身体才会柔软，我阿嬷也没信任何宗教，人慈悲，死后身体就很柔软了，听说是坐在藤椅上往生的，坐在藤椅上往生的全身也是非常柔软。用这样来硬说他的道理是解脱的东西，这是很牵强的说法，很勉强的事，身体柔软，我的身体也很柔软啊，对不对？所以这种东西，得道的人就是说生死自如，他何时要回去，都对你说得很清楚，那才真正是得道的高僧，像广钦老和尚那种得道的高僧，他何时要回去都交代得很清楚，说一声要走了，脉搏就一直衰弱……他说声要回去之后，脉搏就渐渐渐渐一直减少了。而布施嘴上说：我要回去了，脉搏跳动依然很强，对不对？众生就没办法，想死也死不了，就这样拖拖拖，我也很担心，以后我要拖多久也不知道，我真的很担心，因为我也没有得道，也布施高僧答德，我实在好可怜，我好可怜！还是要赶紧念佛，不然真的可怜！下面，说八月就要离开世间了，【汝等有疑。】若是有什么怀疑，【早须相问：】要赶紧来问，【为汝破疑，令汝迷尽，】使你的迷惑赶紧除尽，【吾若去后，无人教汝。法海等闻，悉皆涕泣。】就开始哽咽了。【惟有神会不动神情 ，】神会不动神情，神会在前面就介绍过了，神会大师。不动神情，那就是大彻大悟，本来就是这样。【亦无涕泣。】也没有哭泣。【师曰：】六祖说：【神会小师却得善不善等，毁誉不动，】神会小师，当然做师父的人，不能称自己徒弟为大师，不可能称他神会大师，做师父的人称他神会小师，算是谦虚，替他徒弟谦虚。他能够善不善毁誉不动，【哀乐不生。余者不得，数年在山，】修如如不动，大彻大悟的境界，【竟修何道，汝今悲泣，为忧阿谁？】你是在担心什么人呢？六祖说得很有道理，下面那一句说：【若忧吾不知去处，你现在是在哭什么，你倒是说来听听看，这就像我常说的口气：你在哭什么，你倒是说来听听看？你若是哭我不制定去处，【吾自知去处。】那么你替我哭什么？我往生只会，我自己知道要去哪里。你们若是不知道我的去处，【吾若不知去处，】我也不可能先告诉你啊，意思就是说，我自己知道要去哪里，那么你在哭什么呢？【终不预报于汝，】所以说有一次广化法师很危急(假装生病)，病得很严重，把大家都叫来，那时在南普陀，叫来只会大家开始助念，很多人就哭了，老和尚忽然就起身，非常生气：这是演习！惨了！不让徒弟有心理准备，今天老和尚演习，徒弟会信以为真，要是我也想来个演习，徒弟会说：师父那么年轻，每次都喜欢说笑，那不可能！真的死在房里时，尸体发臭了都没人发现，没有人发现。因为我平时喜欢说笑，现在师父说声：我要往生了。结果没有一个徒弟来为我助念，在我身上挠个痒，我马上就爬起来了。不可能，了解这么年轻，不可能这样就马上往生了。终不预报于汝，【汝等悲泣，盖为不知吾去处，】这意思就是说，我不知道去处，为不知去处，【若知吾去处，即不合悲泣。】所以【法性本无生灭去来。汝等尽坐，吾与汝等一偈，名曰真假动静偈，汝等诵取此偈，与吾意同，以此修行，不失宗旨。众生作礼，请师说偈。偈曰：一切无有真，】这个世间没有一法是真实的。【不以见于真，】你不能把眼睛所见的东西，当作是真实的东西，眼睛所见的都是假相。【若见于真者，】你若是见到，认为说有真实的东西，【是见尽非真，】那么这就不是本性，你若见到认为说：若见于真者，你若是看到一切，认为这就是真的，那么你所见到的就不是真正真实的。【若能自有真，】你若是有本性这种光明的智慧，真正的东西，【离假即心真，】你就离开这个假相，不要去执著这个假相，不要落入两边，活在性相如如不动，不取于相那个地方，离假就是真，就是离开这个对于假相的分别心、执著心，你不必追求本性，本性不可造作、不可追求，放下就是！再简单来说，离假就是放下就是你本来的面目。简单来说这句话就是这样。离假即心真，你放下就是你本来的面目，不要追求本性，【自心不离假，无真何处真】我们的心是运用在一切，不离假，就是说超越的本性，它不能离开这个假相的现实，这句话就是这样。自心不离假，超越的这个适口的本性，清净心的智慧性的本性，不能离开这个现实的社会这个假相，不能离开，这样本性才是可贵。无真何处真，这个本性的东西若不真，那么你又要去那里找一个真正的东西？这就叫做：无真何处真。【有情即解动，无情即不动，】有情的众生，他能够了解、他会起心动念，若是无情，它就是不动。草木＝一切无情的东西、石头，它是不动，这个“不动”不是本性的不动哦，要注意哦！这个不动是无情的东西，没有感情，属于一种植物，身外的无情物，所以无情即不动。所以有情就是有感情的众生，他当然会了解一些事情，他会起心动念，但是若像草木、石头者，这是没有什么感情的东西，这是不动，而不是本性的不动。【若修不动行，】你若是要修清净本性，所谓定慧均等，就是本性不动之行。【同无情不动。】那么就是说跟无情不动是不一样的。所以这个不动，如果修不动行，就是说，这一句有二种情形，如果你修不动行，就是说跟…
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