..續本文上一頁安國是惠安，恩惠的 【惠】，惠安國師，所以叫安國師。皇帝拜他做師父，稱爲國師。【安發之曹溪參扣。】這個惠安國師說：你來參訪我沒有用，你去參曹溪的六祖吧。所以【安】就是惠安國師， 【發】就是遣。你去，你不要在我這裏參，你去參六祖，發之曹溪，你去六祖那裏參學、扣問。懷讓禅師本來是來參訪惠安國師，惠安國師就爲他介紹，介紹他去參訪六祖。【讓至，】懷讓禅師來到六祖之處 【禮拜。】禮拜，也就是頂禮。【師曰：】六祖就問：這些對話都是有禅機的，【甚處來？】你從哪裏來啊？我每次跟弟子見面，我第一句話一定問：你從哪裏來？再問：要往哪裏去？對方就楞住了。 【曰：嵩山。】我從嵩山來，六祖就說：【師曰】就是六祖說：【甚麼物怎麼來。】六祖這句話你要注意聽哦：甚麼物怎麼來，意思就是說，虛靈之本性無所指陳，你指不出來的，你從哪裏來呢？甚麼物怎麼來，是什麼東西，你又是怎麼來的呢？六祖這句話就是說，我們虛虛靈靈的本心，不是你可以指出來的東西，沒有所謂的來。【曰：就似一物即不中。】把筆拿起來，表示無物可比擬，本性是什麼，你講什麼東西都不對，不中就是不對，你說什麼東西都不對，就似一物即不中，你講什麼東西都不對，爲什麼？本性不可說，智慧心即是：菩提心即是，清淨心即是，所以：說似一物即不中，你說本性是什麼東西都不對，也說不出來。【師曰：】六祖問：【還可修證否？】能夠修嗎？要怎麼修呢？【曰：修證即不無，】不可以修證，即不無就是不可以修證，這是倒裝句，不無修證就是不可以修證，本來的面目哪裏可以修呢？趨向涅槃亦是邪，那有修？有修有證即是外道，佛無修無證，【汙染即不得，】只要你放不下，你就無法見性，不得就是無法見性。汙染即不得，你有放不下的東西，汙染就是煩惱，你有煩惱，你放不下，你就不得見性。【師曰：只此不汙染，】你是要保持放得下，不要被這個煩惱所汙染，更無聖道可爲，【諸佛之所以動念。】因爲諸佛菩薩都不染一塵，清淨的本性自然就現前，涅槃不可追求，道不可修，也不可證，不可證，但保持清淨心，莫讓它汙染，于一切境界歡喜來接受它，然後妙有自然現前。諸佛之所以護念，諸佛所護念的，就是這個清淨心，不要讓它汙染了，你也是這樣，我也是這樣。【汝既如是，吾亦如是。】 【西天般若多羅谶】，【谶】就是預言，這是第二十七祖，你們翻開六十五頁，六十五頁，你看到二十七，般若多羅尊者，有沒有看到。西天般若多羅尊者。【谶】就是預言，他預言：【汝足下出一馬駒，】一馬駒，就是你門下會出一個人， 【馬駒】就是指馬祖道一禅師，【馬】開頭啦，馬駒。【踏殺天下人，】這個馬祖道一是個大徹大悟的人，受法于懷讓禅師，懷讓禅師爲他印心，九人擊學道，那麼這九個人，連馬祖道一禅師，總共九個人去親近懷讓禅師，只有這個馬祖大徹大悟。這個馬祖可不是北港朝王宮的媽祖，你可要搞清楚啊，那個媽祖，是多一個 【女】部，叫做媽祖，這個是念作：馬祖，你可要念對。所以不要聽完經之後，等一下，電視上那個人又說：媽祖是一個大徹大悟的人，這是慧律法師說的，哦？完了！牛頭不對馬嘴，把這個馬祖說成北港那個媽祖，亂湊一通！馬駒就是說駿馬叫做駒，就是說不得了的千裏馬叫做駒。所以說這個馬駒，就是指一匹很厲害的馬，其實就是指馬祖道一禅師。意思就是說你懷讓禅師門下會出一個高徒，馬駒就是高徒，馬祖道一禅師，踏殺天下人，表示弘法利生，拯救天下的衆生。所以說禅宗的語言跟一般不同，踏殺天下人，這要是世間人看了，就變成殺人不計其數了！要是世間人就會說；嚇死人了！一匹馬踏殺天下人。所以，禅宗祖師在說話，有時候，會讓你摸不著頭緒，有時侯，禅宗根本不靠言語的，都不需要開口。有一次有一個禅師住在茅棚。就去參訪一個祖師，他的徒弟負責煮飯的。他就去參訪，那個禅師看到他遠遠的走過來，就睜開了眼睛，來參訪的那個人在門外很遠的地方，他看到禅師在那裏就大笑：哇哈哈！然後跟他比個一 ，就比這樣(師父伸出一個指頭)。這個禅師也：哇哈哈，也比個一，二個人也沒有說話，然後他就回去了。旁邊煮飯的徒弟看樂說，這麼簡單？這還不簡單。那個徒弟去煮飯，在廚房煮飯，另外一個沒看見師父在比什麼，這個有看見，他就說：哇哈哈！他正在煮菜，他就說：哇哈哈！也學師父這樣，他師父正好站在後面，就往他頭上敲了下去了：你這樣是在做什麼？他說：他要煮菜，他叫我放叁塊豆腐，我說太多了，放一塊就行了啦。搞不清楚，反正人家在比什麼他也不知道，把這個當作在比要放幾塊豆腐。比這個一，你知道是什麼意思嗎？這個 【一】就是說佛法就是即心即佛，絕對的道理，不用再多說了，【一】就是表示絕對，師父就印證他，正確！這就是真正的本來面目，不用再多說了，所以人家就回去了，而那個徒弟，是在比豆腐要放幾塊，差別就很大了，差別很大，那種觀念就不同了。所以說有沒有開悟，是天壤之別。下面，踏殺天下人，【應在汝心，不須速說。】那麼本性就是在我們的心，不用說太多。【讓豁然契會。】懷讓禅師就了解六祖對他的啓發，默契之，【遂執待左右一十五載，】他就在六祖身旁十五年，【日益玄奧，】一日一日增加這個本性的工夫，深得這個本性的這個深奧的道理。【後往南嶽】南嶽就是衡山，嶽就是山之大叫做 【嶽】，南嶽衡山嘛。【大闡禅宗。】大闡禅宗，後來我們叫做大慧禅師，就是這個大慧禅師就是懷讓禅師，後來尊號，往生以後叫做大慧禅師。下面四十五頁，倒數第叁行，【永嘉】著有證道歌， 【玄覺禅師。】【少習經綸，】很小的時候，他就學習經綸， 【精天臺止觀法門。】 【因看維摩經，發明心地。】發明心地就是說對本性的東西有所了解。【偶師弟子玄策相訪，】偶爾有一個六祖的弟子，叫做玄策來拜訪，就是說玄策禅師： 【偶師】就是偶爾有六祖慧能大師的弟子叫做玄策來拜訪，vist.invitation,邀請啦，可能有互相邀請來拜訪。【與其劇談，】二人劇談，出言暗合，劇談就等同于相聚，在一起談佛理。【出言暗合諸祖。】說話很契合祖師的道理。【策雲：仁者得法師誰？】你是跟那位老師學呢？【曰：我聽方等經綸，】方等就是大乘經典，比如說《法華經》、《華嚴經》、《涅槃經》、《大寶積經》，這都是方等經論。【各有師承。】都有師承，有一代一代傳一代。 【後于維摩經悟佛心宗，】悟入不二法門， 【未有證明者。】就是說還沒有經過證明，印證他是不是有開悟了。【策雲：威音王已前即得。】【威音王已後，無師自悟，】【盡是天然外道。】這句話的意思是借著經典，威音王是一尊佛的名字。意思就是說，若是有佛出世，威音王已前就是說，這是借著一種比喻，有佛出世即得，即得就是有佛出世來應證這個心宗，這個本性，明心見性的禅宗，那麼這個就可以得到他的宗旨了。意思就是古佛沒有出前那麼可以印證，那麼古佛已經入滅了，那麼沒有人印證的話，就會變成天然外道了。所以說：威音王佛已前即得，有佛印證，威音王已後，就是說無佛，那麼無師自悟的話，盡是天然外道，沒有人印證。四十六頁， 【曰：原仁者爲我證據。】希望仁者你慈悲，請你爲我印證。【策雲：我言輕。】我說話沒有力量，【曹溪有六祖大師。】【四方雲集，並是受法者。】 【若去，】你若是要前往，【則與偕行。】我也跟你一道前去。【覺遂同策來參，】玄覺禅師因此，【遂】就是因此，因此同這個玄策禅師來參六祖。【繞師叁匝，】繞師叁匝，旋繞叁圈，【振錫而立。】 振錫而立。振錫，就是持錫杖站立。 【師曰：夫沙門者，】 【具叁千威儀，八萬細行。】 【大德自何方而來，生大我慢。】生大我慢，就是故意要考驗他的，說：你這個人竟然這麼我慢？ 【覺曰：生死事大，無常迅速。】【師曰：】【何不體取無生，了無速乎。】你爲什麼；把筆劃起來， 【曰：體既無生，了本無速。】劃到這個地方，何不體取無生，了無速乎。體既無生，了本無速。師父等一下再爲你們解釋。六祖說：你既然了解生死事大，無常很快就到來，很快就到來，何不體取無生？你爲什麼不體悟這個無生法，當下你就是佛，你爲什麼不體取這個一法不可得，無一法可得的無生法呢？何不體悟這個無生法，了無速乎？這樣不是很快嗎？了無速乎就是：這樣不是很快嗎？曰，這個玄覺禅師就這樣說：體既無生，了本無速，體即，我們的本性本來就無生，若是徹徹底底的了解這個本心，沒有所謂的快慢的問題，快慢是對立的東西，了本無速，你若是徹徹底底的了解我們本性的東西，那就沒有所謂的快跟慢，了本無速，徹底的了解那裏有所謂的快呢？所以不能講快，這就是大徹大悟，真的！這就是大徹大悟。【師曰：如是如是。】所以你看禅師所說的話，我們是說不出來的，我們見面時只會說：你吃午飯了嗎？如是如是，還沒有！頂多都是問吃飽了沒有，不會問這個，我們不曾在問這種問題。來參訪師父的人也從來沒問過，不曾問過，不曾問過這種問題，不會跟我說這些禅宗的話語，只有來贊歎的人：法師！聽說你精通佛法。我說：佛法我不會。他聽不懂，還說：師父真謙虛！我說：不然你問六祖，看他會不會佛法？佛法本來就是不會的東西，佛法不是會不會的問題，他聽不懂，反正他也聽不懂，這種東西還得看根機說話，所以答的都是牛頭不對馬尾。他若是會答；譬如他說：師父！聽說你很精通佛法。我說：佛法我不會啦。他要是答：不會既得本心，你不會就是真正得到本來面目。這才是真的，但是都不會答，老是答那些，接下來，就是問你吃飽了沒有，都是答這些。師曰：如是如是。六祖就說：是、是！就是這樣。【玄覺方具威儀禮拜。】【須臾告辭。…
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