(B)思忍利益

　　 70.譬如屋著火 燃及他屋時 理當速移棄 助火蔓延草

　　 71.如是心所貪 能助嗔火蔓 慮火燒德屋 應疾厭棄彼

　　 72.如彼待殺者 斷手獲解脫 若以修行苦 離獄豈非善

　　 【講解】假如我們正在行船渡海，船上滿是客商和金銀珠寶；如果這時我們遇到船難，必須緊急處理，否則船就要沈了，我們該怎麼辦呢？

　　 當然我們會先抛棄那些金銀財寶以保全船上人員的性命。同樣的道理，「貪愛親友」和「事物」是助長嗔恨的原因，我們也要遠離這些事物，我們看看電視上的連續劇就知道，男女之間的感情，你越喜歡他、你對他用情越深。假如有一天被他抛棄了，你的恨意也就越深，爲什麼？

　　 * 有能力讓你恨的人就是你愛的人。如果是一個你很不喜歡的人，有一天他不理你了，你會恨他嗎？

　　 * 愛有多深，將來被遺棄時，恨也就有多深。

　　 * 事物也一樣。假如我們心愛的寶貝被偷了，我們會吃也吃不好、睡也睡不著。

　　 * 但是，被偷的東西如果換成一支筆，或是其他一些你不是很在乎的東西。

　　 * 你會心情不好嗎？

　　 我們對它的貪欲有多重，它就有能力傷害我們有多深！所以！我們應當即早舍棄這一切令我們執著的人、事、物。

　　 譬如：

　　 * 一棟房屋正在起火燃燒，並已開始燒向旁邊其它的屋子。

　　 * 這時，照理應當迅速移開「能助長火勢蔓延」的草木等雜物。

　　 * 同樣，內心所貪戀執著的任何親友與事物，都能夠助長嗔火的蔓延。

　　 * 如果我們擔心嗔火會燒壞我們的功德屋，就應該立刻厭棄所貪戀執著的一切事物。

　　 例如：一個人的手被綁起來，等待被殺的惡運。這時，如果「把被綁起來的手」砍掉，就可以逃命；那不是明智之舉嗎？不是很值得嗎？同樣，如果借著「忍受遠離親愛的人」等修行的小苦，而脫離地獄等大苦，不是更明智嗎？

　　 世間有八苦

　　 四大苦是：生、老、病、死苦。

　　 四小苦是：

　　 1.怨憎會苦-->即是:擔心怨敵而對財産日夜守護，或爲養家糊囗，終日庸庸碌碌...結果卻無濟于事。白天強盜、夜間竊賊...種種損害，防不勝防！一切財産受用，最後也會被怨敵享用。

　　 2.愛別離苦-->世間輪回的一切衆生都是貪愛自方(自身)、嗔恨他方(自己以外的衆生)、偏袒親戚、朋友及眷屬一方，爲他們而感受諸多痛苦。但親戚朋友也是暫時聚合，雖不想要離開，他們卻必須離開，都是「別離的本性」。

　　 3.求不得苦-->世間人無不希望幸福快樂，但幾乎誰都不能如願以償。有人爲了幸福造屋，卻被房子壓死。有人爲了財利經營事業卻導致破産...總是不能如願。

　　 4.不欲臨苦-->世界上沒有人願意感受痛苦，但不願意也要感受。諸如：因往昔的業力而成爲他人的部屬，雖是小小犯錯也會受到嚴厲責罵等等，雖不情願感受痛苦，但是沒辦法，也只好接受。

　　 離開親人是八苦之一。

　　 我從小就出家，到處流浪。已經習慣了這樣的生活方式。但是，我偶爾回到故鄉。要再離開的時候，父母親總是很難舍的掉眼淚。尤其是母親，我當然能夠感受到來自于母親的疼愛和痛苦。這是我們人的執著。但是，假如我一直留在她身邊，又有什麼好處呢？

　　 一點也沒有。不會利益到自己，也不會利益到別人。反而我這樣到處遊曆，到塔公、到青海、到印度、到臺灣...可以幫助很多人，可以將自己所明白的佛法和大家分享。可以從許多優秀上師那兒得到很多的寶藏，這樣不是很好嗎？

　　 假如我難忍別親的痛苦而留在家裏的話，住一天、兩天...一個月、兩個月還好啦，如果一直住下去的話，那麼，她就開始管你了。到最後也難免囗角磨擦或互相抱怨，人就是這樣子。

　　 * 只看當下，而不願意多看遠一些些。

　　 * 但是，我這樣子離開，並不是表示我不愛我的母親。

　　 * 每當我修法的時候，我都會想起自己「母親的偉大」。

　　 * 同時，我也感受到天下所有的母親都和我的母親一樣的偉大。

　　 * 她們像我母親一樣地疼愛自己的子女。

　　 * 所以我認爲，子女們應當要孝敬母親，孝敬母親並不是將母親的話全盤接受。有時候母親做出無明的要求時，我們必須知道明辨和取舍。

　　 * 我們應當舍棄短暫的快樂，而求取更長遠的幸福。我雖然沒有留在母親旁邊，但我無時無刻都感恩母親。

　　 「愛」是沒有距離的，我們那個時代的母親只要喂飽小孩就可以了。現在這個社會的母親，不只要喂飽小孩，還要擔心他的功課、安全...

　　 現在的母親要承受很多壓力，可是現在的小孩呢？有些小孩是沒有感恩之心的。他們認爲教養小孩是父母應盡的天職。有些反而用盡各種巧取惡奪的手段來榨取父母僅馀的棺材本。有些則天天用怨毒的語言咒罵父母早點去死...像這樣的兒女雖然近在咫尺，有什麼意義呢？我們爲了修行忍受辭愛割親的痛苦，是值得的！

　　 修行當然要忍受一點苦。你們不要認爲善知識很容易找，不要認爲光頭的出家衆就是法師，並不是這樣。優秀的善知識是很稀有的，能不能遇到一個優秀的上師。還必須看自己有沒有這個福報。

　　 西藏是全民信仰佛法的地方。但以甯瑪巴來說，爲什麼學法要去噶陀、多竹千、白玉...這些地方呢？因爲這些地方都是傳承的來源，那裏有很優秀的修行者，到那裏可以學到很多東西。如果我們光想以虔誠心念佛的話，那麼留在家鄉就好啦！

　　 但我們想要再進一步的話，就必須到博學多聞的修行者處去挖寶。不要在乎修行者的身份和地位！好的修行者就好像芬芳的花朵，自然會引來群蜂聚集。就好像我們的老上師，他是一位老堪布，他不是轉世的活佛、不是法王、不是仁波切、佛爺...他只是隱居偏野的修士。但各個地方的出家衆都來向他學習。不管是甯瑪、薩迦或者是噶舉...都來挖寶。

　　 還有，目前的喇榮佛學院，以前的晉美彭措法王也是一位在荒原上放牧的堪布。起先一個、兩個人來向他學習，現在常駐的修行者就有七、八千人！可惜我們海外人士都不知向那裏尋寶、如何尋寶。以致于空瓶子當街響叮當，就好像這面鼓，裏面是空的，打起來卻咚咚作響。

　　 * 我們順著法師的名聲聚集，有名的法師辦起法會來很熱鬧、很過瘾。可以舒解我們郁悶的情緒.

　　 * 但，有什麼實質的利益嗎？

　　 * 學到一些觀念啦！佛法真正的內涵呢？

　　 因爲我們的「無知」，

　　 所以真正優秀的修行者

　　 「因爲很難被發現」而正在消失當中。

　　 對我們來講，修行當然是苦的。我們必須長途跋涉到遙遠的地方尋求善知識。但在這裏修行並不苦！你們到講堂來共修、聽聞佛法有什麼苦呢？盤腿腳酸、坐久了腰挺不直還有事情沒做完放不下、家人不同意你來這邊聞法...

　　 除此之外還有什麼苦？你們只要坐著就好，聽會了就很好，不會也沒關系，又不用考試，這樣子學習多輕松、多快樂！爲了長遠的快樂，我們接受這一點點的小苦是應該的。

　　 73.于今些微苦 若我不能忍 何不除嗔恚 地獄衆苦因

　　 74.爲欲曾千返 墮獄受燒烤 然于自他利 今猶未成辦

　　 75.安忍苦不劇 複能成大利 爲除衆生害 欣然受此苦

　　 【講解】我們的生命是永恒的。從無始以來就存在，所以我們曾經做過男人、也做過女人、曾經到過天堂、也下過地獄、當過國王、也做過奴隸、豬、牛、蚊、螢...種種雜類，嘗盡輪回痛苦。

　　 但，我們從來未曾利益過自己，更別說是他人了。不信的話，你們看看現在這個社會就知道，我們從小努力讀書，長大以後努力做事。到了四、五十歲應該要退休了，得到什麼呢？很多人得到「債務纏身」哪！身陷痛苦的深淵無法自拔，努力一生沒有利益到自己。也沒利益到家人及衆生，這是他們起初要努力的目標嗎？當然不是！可是現實就是如此。

　　 如果現在不能「忍受修行的小苦」，未來如何能忍受地獄等大苦呢？

　　 如果我們在未來會受不了地獄之苦，爲什麼現在不滅除「嗔恨」-->這使人墮入地獄受苦的業因呢？

　　 因爲「貪欲受挫而嗔害他人」的我，已經曆經千百次火燒地獄的痛苦了。但是，盡管如此倍嘗艱辛，對自己和他人的利益卻毫無增進。現在這點「耐怨害之忍」，既不那麼痛苦又能成就許多大的利益。

　　 因此，爲了消除衆生更深重的苦難，我應該欣然忍受這點較輕微的困苦。

　　 (c)消除因敵獲善而生之嗔

　　 (c1)應喜敵受贊

　　 76.人贊敵有德 若獲歡喜樂 意汝何不贊 令汝自歡喜

　　 (c2)應喜敵獲樂

　　 　77.如是所生樂 唯樂無性罪 諸佛皆稱許 複是攝他法

　　 【講解】倘若有人稱贊你的敵人有功德，因而獲得了贊歎隨喜的快樂；

　　 那麼，意識啊！你爲什麼不同樣贊歎他，而讓自己也一起快樂呢？

　　 「贊歎隨喜」所得到的歡樂，不但是今生和來世「不雜性罪」的歡樂泉源，連諸佛菩薩等聖賢也都認可、稱贊。而且如此隨喜更是攝受他人的最隹方法！

　　 什麼是「不雜性罪」？就是純淨的意思。

　　 假如我們今天到講堂來「共修」「聽聞佛法」是爲了讓別人贊歎「自己是一位修行者」的話，那麼，在觀念上就參雜了世間法的煩惱。不是純正的佛法。

　　 而我們隨喜敵人的快樂，是純淨快樂的泉源。

　　 菩薩攝受衆生的四攝法是：「布施」「利行」「同事」「愛語」。

　　 我們隨喜贊歎敵人的功德就是「愛語攝」。

　　 78.謂他獲樂故 然汝厭彼樂 則應不予酬 此壞現後樂

　　 79.他贊吾德時 吾亦欲他樂 他贊敵功德 何故我不樂

　　 80.初欲有情樂 而發菩提心 有情今…

《《入菩薩行》講解 第六品 安忍(續叁)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…