..續本文上一頁獲樂 何故反嗔彼

　　 【講解】我可以接受別人贊歎我的敵人，但是，如果這些贊歎成爲敵人快樂的因，那麼我就無法接受，這是不合理的！

　　 * 我們在發菩提心時，我們就發願要使天下有情衆生皆獲得快樂。

　　 * 但，如今有人不用你來幫忙就獲得快樂，我們爲什麼不快樂呢？我們有什麼理由能夠讓自己不快樂呢？

　　 * 就好像：扶養父母子女等眷屬，是我們的責任。現在有人來接濟他們了，有人代勞！使我們不必那麼操心。我們應該感到非常的欣慰才對啊！對吧？

　　 如果我們的敵人獲得快樂，會使我們懊惱的話，那麼，我們當初「發菩提心」就是假的！

　　 如果說：「贊歎」將使敵人獲得快樂。而你卻不希望別人得到快樂。那麼你也不該指使你的仆人快樂。但是這麼做，今生和來世的安樂都將失去。

　　 * 當別人稱贊我有功德的時候，我也希望他得到贊歎隨喜的快樂。

　　 * 然而，當別人稱贊我的仇敵有功德時，爲什麼我卻快樂不起來呢？

　　 * 我原本希望一切有情都能獲得快樂，因而發起「欲成佛利衆生」的

　　 菩提心，

　　 * 現在有情自己獲得了安樂，爲何我反而要嗔恨他們呢？

　　 這麼樣的「嗔恨」是不是和我們的學佛發心「自相矛盾」？這點，我們必須仔細思維。

　　 我們一般的課程會爲了考試不得不複習先前的功課。但，學習佛法必須要自動自發，沒有人會強迫你要怎樣怎樣。

　　 * 當我們對佛法還未熟悉時，我們必須自己去熟悉它。

　　 * 當我們對佛法比較熟悉與了解以後，那麼文字就不是必定需要的了。

　　 * 到那時，我們就可以將懂得的佛法融入在生活中。

　　 * 先要了解佛法、熟悉佛法，我們才會知道如何把它運用在生活上面。

　　 * 如果我們不熟悉、不了解佛法，如何將它融入生活呢？這是完全不可能的！

　　 我們剛開始學習時要用功一點，要不斷地強迫自己去複習《入行論》，這樣我們就會進步。

　　 《入行論》是一千二百多年前 寂天菩薩所宣說的，因爲時間相隔已經很久了，所以感覺《入行論》好像有很多地方和我們目前現實狀況有些矛盾。因此就有「入行論越來越不適合現代佛教徒學習」這樣的說法。

　　 我個人感覺「老一輩的修行者」和我們現在「自稱是修行人的人」很不一樣，尤其是在一些行爲和做法上面。當然我們看不到他們的發心。也許他們的發心也是利他的心態也說不定。但不管別人怎麼批評《入行論》是否適合這個時代，我們還是要繼續研讀 寂天菩薩「入行論」中所傳達的概念和想法。

　　 假如修行者的一些概念和作爲與《入行論》不能相配合，那麼就表示他的修持有問題。並不是《入行論》這本書有問題。因爲這本書是修行越好的人(尤其是非常注重發菩提心的高僧們)就越贊歎的一本書。

　　 《入行論》歸納所有大乘佛法的精華，如果修行者的行持和「入行論」相背，這就表示修行者的行持不是那麼正確。

　　 如何用現代的觀點來解釋《入行論》呢？

　　 * 現在有很多人都認爲自己是在修行，可是他們爲什麼永遠解決不了現實的痛苦呢？原因在那裏？

　　 * 那是因爲沒有真正地學到和做到修行的重點。

　　 * 《入行論》赤裸裸地、很實際地教我們如何修行。

　　 《入行論》分成十品，我們講到第六品「安忍」。「安忍」有叁個次第：1去除嗔恨 2修行安忍 3尊敬衆生

　　 爲何要去除「嗔恚」呢？

　　 * 因爲「嗔恚」有很大的罪過。

　　 * 「一嗔能摧毀千劫所積聚」所以我們要去除嗔恨。

　　 修行安忍的對境有二十四個，我們前面都已經講過。

　　 如何修行安忍呢？有四種：

　　 1.讓我遭受痛苦的，對它要修安忍。

　　 2.對令我受譏毀之苦的，對它要修安忍。

　　 3.令我的親朋好友不快樂的，對它要修安忍。

　　 4.令敵人獲善的，對它要修安忍。

　　 如何在「讓我受痛苦」的情況下修安忍呢？

　　 我們前面已經說過-->安受苦忍、谛察法忍、耐怨害忍等等忍辱的方法。

　　 今晚要講「安忍敵獲善」

　　 -->當敵人(或是我們所討厭、憎恨的人)獲得善報時，我們要如何修安忍的方法。當我們的競爭對手獲得利益時，常常因爲我們的嫉妒心讓自己的心情很不好，所以我們要學習當敵人獲得利益時，我們要如何隨喜的方法。

　　 (c2)應喜敵獲利 --> 思敵獲利乃己初衷

　　 81.初欲令有情 成佛受他供 今見人獲利 何故生嫉惱

　　 82.所應恩養親 當由汝供給 他親既養護 不喜豈反嗔

　　 83.不願人獲利 豈願彼證覺 妒憎富貴者 甯有菩提心

　　 【講解】我最初發心，想令「一切有情都成佛」而普受叁界衆生的廣大供養，而現在看到別人僅僅獲得一點點微薄的利敬，爲什麼卻反而妒忌苦惱起來了呢？

　　 「思惟敵人受益」乃是我們「初發菩提心的根本」，爲什麼呢？

　　 我們每天做功課、講解佛法或共修的時候都會念皈依文：

　　 佛陀妙法衆中尊 直至菩提我皈依

　　 願我所作諸功德 爲利衆生而成佛

　　 藏語念：

　　 桑吉秋當措吉秋南拉 獎秋巴度達裏佳蘇奇

　　 達給任索吉比所南及 卓拉潘其桑吉朱巴修

　　 你們星期天的大悲咒共修，開始的時候，堪布都會帶領大家念這四句。對吧？大家念得朗朗上口，不要「只是念念而已」，希望大家也能把這四句的含意放到自己的心中，然後融入到自己每天的生活當中，這樣才能真實受益。

　　 這四句文中包含了「皈依」和「發心」-->「發菩提心」希望一切衆生都成佛並受欲界、色界、無色界所有衆生的廣大供養。

　　 爲什麼說佛受叁界衆生的廣大供養呢？

　　 * 一般的世間神祗，因爲他們的能力超越我們人類，所以受我們人類的供養、贊歎和尊敬。

　　 * 但，色界、無色界的衆生們的能力超越世間神祗，所以色界和無色界的天神不會供養、贊歎我們的世間神。

　　 * 而佛陀有無上的智慧是叁界衆生的導師，所以叁界的衆生都供養、贊歎佛陀。

　　 可是現在爲什麼當別人獲得利益時，我們卻心裏不舒服呢？那是因爲我們「嫉妒」的原故。

　　 就現實來說，我們華人「嫉妒心」是比較強的，嫉妒心強，所以內部就不能和睦相處。雖然說每個衆生都是這樣子，但，我們看看本國的曆史，我們華人有很多內戰，所以才會引起外國的侵略。看看現在，一般公司內也是一樣，當老板對某某人比較好時，我們就對他嫉妒。我們會認爲「他也不怎樣，爲什麼老板對他比較好？」「是不是有什麼特殊關系

　　」

　　 「嫉妒心」就像「小偷」一樣，很難察覺以後，你們要自我仔細的觀察。

　　 * 當別人沒有損害到你、當別人都在贊歎他人的時候，你自己會不舒服，這就是嫉妒心作祟。

　　 * 有嫉妒心的人完全得不到安甯的心，沒有安甯的心就完全看不到別人的功德，只能看到別人的缺點。

　　 別人不需要我們的幫助，就得到很多衆生的恭敬和贊歎，我們當然要隨喜。我們要爲他得到快樂而隨喜贊歎。不應該嫉妒他們。

　　 如果:

　　 不希望衆生得到一點點恭敬和贊歎的小利益，

　　 怎麼可能希望他們得到無上的菩提呢？

　　 明明是在說謊話，

　　 我們發心時說「願一切衆生具足樂及樂因、遠離苦及苦因...」。

　　 假如他人得到一點小利益就會讓你不舒服，這是心量狹窄的人，

　　 * 我們世間法也說：「宰相肚裏好撐船」，心胸狹窄的小人是沒辦法

　　 帶領部屬的，領導者眼界要大一些、心胸要寬一些才能帶好下面的人。

　　 * 修行者不只要這樣子，而且心胸還要比一般人更廣闊，不但在自己的親朋好友獲利時要隨喜，敵人獲利時也一樣要隨喜！

　　 * 不然的話怎麼會有菩提心呢？

　　 堪布索達吉解釋《入行論》時這樣說過：「嫉妒不但存在于世間凡夫之中，它也存在于被美譽爲「佛爺」的佛爺們之間，以及誦經者與誦經者之間。」

　　 我們都知道嫉妒心普遍存在于世間法，如老板與老板之間、員工與員工之間、兄弟姐妹之間...即使乞丐與乞丐之間也會爲所受布施的多少而和同行爭吵、打架。但，它也存在于修行者的行列之內，一些名譽高于實際修行的高僧、活佛、仁波切之間也有競爭。

　　 諸如在臺灣，法師之間會比誰的寺廟比較大？誰的信徒比較多？山頭分立....等等。在我們西藏不是比寺廟大小，大家比較在乎誰的喇嘛比較多。但，「要喇嘛多」就要有具足智慧的高僧駐錫演說佛法啊。

　　 若「專誦經書」不能讓人深解其意，如何能留得住喇嘛們呢？像我們的老上師和晉美彭措法王，他們都只是偏遠地區的修行者而已。起初並沒有大而莊嚴的寺院，但聞風而來學習的人卻非常多，學習的人一多自然就會産生優秀傑出的出家衆。這是非常好的。

　　 如果我們只在意誰的寺廟大、誰的信徒多，這是「世間法」！大家要知道。

　　 * 我們對「與我們能力或地位相同或類似者」才會彼此産生嫉妒心。

　　 * 我們不會和地位、能力不一樣的人競爭。

　　 * 你們不會對喇嘛産生嫉妒心。

　　 * 但，師兄、師姐之間會産生嫉妒心。例如：上師如果對那位師兄、師姐比較器重一點，大家就會對他閑話一堆了。我們要常常自我觀照這顆心，發覺有嫉妒心時，就要改進。

　　 例如：父母和妻兒是你應該負責養育的，應該由你親自供給他們的生活。現在他們已獲得其他親友的養育和照顧，難道你不但不高興還要生氣嗎？如果不希望衆生獲得一些小利益，怎可能希望他們證得無上菩提呢？嫉妒、憎恨別人富裕尊貴的小人，怎麼會有菩提心呢？對不對？

　　 (c2)應喜敵獲利 --> 思敵獲利不關己事

　　 84.若已從他得 或利在施家 二俱非汝有 施否何相幹--> 思惟己過

　　 85.何故棄福善 信心與己德 不守已得財 何不自嗔責

　　 86.于昔所爲惡 猶無憂愧色 豈還欲競勝 曾培福德者

　　 【講解】不管施主將財物供養另外一位修行者，或放在家裏，未作供養，對我們來講，又有什麼差別呢？

　　 * 不論這位居士怎麼做，我們都同樣得不到那些財物。那麼，我們爲什麼不快樂呢？

　　 * 可是，我們一般人不會這麼想。

　　 * 我們會希望「我得不到的，希望別人也別得到」。

　　 * 這樣大家都沒有心裏好過些。

　　 * 在感情方面也是這樣，有些男生(女生)非常喜歡某個女生(男生)。但不得對方的青睐時，就會使出毀滅性的手段。這是非常可怕的心態。嗔恨是最不好的。電視裏，就常常聽到這樣的對白:「我得不到的，你也休想得到！」是嗎？這樣的嫉妒心，太嚴重！不但傷害別人也使自己墮落。它讓我們千劫所累積的福德善根一下子就冰消瓦解。

　　 當別人得到利益，我們卻得不到時

　　 我們應該這樣子想：「別人得到利益是別人的福報，如果我們想和別人競爭的話，就應該去爭取「獲得福報的因」，而不是去爭「那個福報的果」。我們應該更精進地聞思修法讓自己成爲智者，成爲智者之後供養利益就會自然而然地湧現。」

　　 當然，以這樣的心態聞思修習佛法，也是錯誤的！但，以這樣的心態學習佛法，比起只會「嫉妒別人而讓自己活在嗔恨之中」要好很多。因爲我們競爭的持戒聞修，那麼這樣的競爭心態到未來也會消失。以世間法來說「有競爭才會有進步」，我們聞思佛法也是一樣，競爭會讓進步比較快。

　　 除非你有天生的智慧，不用競爭自自然然就會精進。不然，當我們看到別人看書時，我們自然也會去看書。看到他人念經，我們自然會跟著念。看到他人持咒，我們也會跟著持咒...到最後自自然然就融入在佛法裏面。

　　 當你了悟佛法時，你就用不著擔心你的嫉妒心會增長。就好像有些西方人對藏傳佛教是由好奇心開始的。可是當他們經過仔細地研究以後，慢慢地就會發現它的優點而成爲他們的信仰，到最後成爲非常虔誠的修行者。我們學習佛法也一樣。

　　 * 不管仇敵是不是已經從別人那兒獲得了利養，或者那些利養仍然留在施主家中...既然一點兒都沒你的份。你悶悶不樂地嫉妒又有什麼用呢？

　　 * 爲何要抛棄自己的福善、信心與功德不顧？反而去嗔害別人而造作罪業呢？

　　 * 已經到手的功德財，自己不好好守護，爲什麼不深深地嗔恨、責怪你自己呢？

　　 * 對于自己以前所造的罪惡，你不但不憂慮愧疚、改過自新，難道還想繼續嫉妒、嗔恨，並和其他有福德的人競爭嗎？

　　 (4.3)遮除己欲受挫之嗔 --> 嗔敵徒自害

　　 87.縱令敵不喜 汝有何可樂 唯盼敵受苦 不成損他因

　　 88.汝願縱得償 他苦汝何樂 若謂滿我願 招禍豈過此

　　 89.若爲嗔漁夫 利鈎所鈎執 陷我入地獄 定受獄卒煎

　　 【講解】當敵人受到損害時，對他要修安忍，因爲嗔恨只會增長我們自己的罪過。

　　 我們要清楚地知道，

　　 敵人受到痛苦是他自己的因緣造成的。

　　 並非你願力的成就！

　　 如果你認爲敵人受苦，是滿你所願。

　　 那麼，你就被嗔恨的漁鈎給鈎住了，

　　 它將成爲你墮落的因！

　　 即使：你的仇敵因爲受害而苦惱，又有什麼值得你高興的呢？

　　 僅僅希望你的敵人遇害受苦，並不能成爲損害他的原因！即使你的仇敵因爲受害而苦惱，又有什麼值得你高興的呢？如果說這樣才能消除我心頭之恨。但是，哪裏有比這「更易使人墮落受報」的心態呢？

　　 嗔恨的煩惱就像「精明的漁夫」所抛下的利鈎，如果一不小心被它鈎住了，那麼我一定會墮落在有情地獄裏，被無情的獄卒放在油鍋煎炸！

《《入菩薩行》講解 第六品 安忍(續叁)》全文閱讀結束。