(B)思忍利益

　　 70.譬如屋着火 燃及他屋时 理当速移弃 助火蔓延草

　　 71.如是心所贪 能助嗔火蔓 虑火烧德屋 应疾厌弃彼

　　 72.如彼待杀者 断手获解脱 若以修行苦 离狱岂非善

　　 【讲解】假如我们正在行船渡海，船上满是客商和金银珠宝；如果这时我们遇到船难，必须紧急处理，否则船就要沈了，我们该怎么办呢？

　　 当然我们会先抛弃那些金银财宝以保全船上人员的性命。同样的道理，「贪爱亲友」和「事物」是助长嗔恨的原因，我们也要远离这些事物，我们看看电视上的连续剧就知道，男女之间的感情，你越喜欢他、你对他用情越深。假如有一天被他抛弃了，你的恨意也就越深，为什么？

　　 * 有能力让你恨的人就是你爱的人。如果是一个你很不喜欢的人，有一天他不理你了，你会恨他吗？

　　 * 爱有多深，将来被遗弃时，恨也就有多深。

　　 * 事物也一样。假如我们心爱的宝贝被偷了，我们会吃也吃不好、睡也睡不着。

　　 * 但是，被偷的东西如果换成一支笔，或是其他一些你不是很在乎的东西。

　　 * 你会心情不好吗？

　　 我们对它的贪欲有多重，它就有能力伤害我们有多深！所以！我们应当即早舍弃这一切令我们执著的人、事、物。

　　 譬如：

　　 * 一栋房屋正在起火燃烧，并已开始烧向旁边其它的屋子。

　　 * 这时，照理应当迅速移开「能助长火势蔓延」的草木等杂物。

　　 * 同样，内心所贪恋执著的任何亲友与事物，都能够助长嗔火的蔓延。

　　 * 如果我们担心嗔火会烧坏我们的功德屋，就应该立刻厌弃所贪恋执著的一切事物。

　　 例如：一个人的手被绑起来，等待被杀的恶运。这时，如果「把被绑起来的手」砍掉，就可以逃命；那不是明智之举吗？不是很值得吗？同样，如果借着「忍受远离亲爱的人」等修行的小苦，而脱离地狱等大苦，不是更明智吗？

　　 世间有八苦

　　 四大苦是：生、老、病、死苦。

　　 四小苦是：

　　 1.怨憎会苦-->即是:担心怨敌而对财产日夜守护，或为养家糊囗，终日庸庸碌碌...结果却无济于事。白天强盗、夜间窃贼...种种损害，防不胜防！一切财产受用，最后也会被怨敌享用。

　　 2.爱别离苦-->世间轮回的一切众生都是贪爱自方(自身)、嗔恨他方(自己以外的众生)、偏袒亲戚、朋友及眷属一方，为他们而感受诸多痛苦。但亲戚朋友也是暂时聚合，虽不想要离开，他们却必须离开，都是「别离的本性」。

　　 3.求不得苦-->世间人无不希望幸福快乐，但几乎谁都不能如愿以偿。有人为了幸福造屋，却被房子压死。有人为了财利经营事业却导致破产...总是不能如愿。

　　 4.不欲临苦-->世界上没有人愿意感受痛苦，但不愿意也要感受。诸如：因往昔的业力而成为他人的部属，虽是小小犯错也会受到严厉责骂等等，虽不情愿感受痛苦，但是没办法，也只好接受。

　　 离开亲人是八苦之一。

　　 我从小就出家，到处流浪。已经习惯了这样的生活方式。但是，我偶尔回到故乡。要再离开的时候，父母亲总是很难舍的掉眼泪。尤其是母亲，我当然能够感受到来自于母亲的疼爱和痛苦。这是我们人的执著。但是，假如我一直留在她身边，又有什么好处呢？

　　 一点也没有。不会利益到自己，也不会利益到别人。反而我这样到处游历，到塔公、到青海、到印度、到台湾...可以帮助很多人，可以将自己所明白的佛法和大家分享。可以从许多优秀上师那儿得到很多的宝藏，这样不是很好吗？

　　 假如我难忍别亲的痛苦而留在家里的话，住一天、两天...一个月、两个月还好啦，如果一直住下去的话，那么，她就开始管你了。到最后也难免囗角磨擦或互相抱怨，人就是这样子。

　　 * 只看当下，而不愿意多看远一些些。

　　 * 但是，我这样子离开，并不是表示我不爱我的母亲。

　　 * 每当我修法的时候，我都会想起自己「母亲的伟大」。

　　 * 同时，我也感受到天下所有的母亲都和我的母亲一样的伟大。

　　 * 她们像我母亲一样地疼爱自己的子女。

　　 * 所以我认为，子女们应当要孝敬母亲，孝敬母亲并不是将母亲的话全盘接受。有时候母亲做出无明的要求时，我们必须知道明辨和取舍。

　　 * 我们应当舍弃短暂的快乐，而求取更长远的幸福。我虽然没有留在母亲旁边，但我无时无刻都感恩母亲。

　　 「爱」是没有距离的，我们那个时代的母亲只要喂饱小孩就可以了。现在这个社会的母亲，不只要喂饱小孩，还要担心他的功课、安全...

　　 现在的母亲要承受很多压力，可是现在的小孩呢？有些小孩是没有感恩之心的。他们认为教养小孩是父母应尽的天职。有些反而用尽各种巧取恶夺的手段来榨取父母仅馀的棺材本。有些则天天用怨毒的语言咒骂父母早点去死...像这样的儿女虽然近在咫尺，有什么意义呢？我们为了修行忍受辞爱割亲的痛苦，是值得的！

　　 修行当然要忍受一点苦。你们不要认为善知识很容易找，不要认为光头的出家众就是法师，并不是这样。优秀的善知识是很稀有的，能不能遇到一个优秀的上师。还必须看自己有没有这个福报。

　　 西藏是全民信仰佛法的地方。但以宁玛巴来说，为什么学法要去噶陀、多竹千、白玉...这些地方呢？因为这些地方都是传承的来源，那里有很优秀的修行者，到那里可以学到很多东西。如果我们光想以虔诚心念佛的话，那么留在家乡就好啦！

　　 但我们想要再进一步的话，就必须到博学多闻的修行者处去挖宝。不要在乎修行者的身份和地位！好的修行者就好像芬芳的花朵，自然会引来群蜂聚集。就好像我们的老上师，他是一位老堪布，他不是转世的活佛、不是法王、不是仁波切、佛爷...他只是隐居偏野的修士。但各个地方的出家众都来向他学习。不管是宁玛、萨迦或者是噶举...都来挖宝。

　　 还有，目前的喇荣佛学院，以前的晋美彭措法王也是一位在荒原上放牧的堪布。起先一个、两个人来向他学习，现在常驻的修行者就有七、八千人！可惜我们海外人士都不知向那里寻宝、如何寻宝。以致于空瓶子当街响叮当，就好像这面鼓，里面是空的，打起来却咚咚作响。

　　 * 我们顺着法师的名声聚集，有名的法师办起法会来很热闹、很过瘾。可以舒解我们郁闷的情绪.

　　 * 但，有什么实质的利益吗？

　　 * 学到一些观念啦！佛法真正的内涵呢？

　　 因为我们的「无知」，

　　 所以真正优秀的修行者

　　 「因为很难被发现」而正在消失当中。

　　 对我们来讲，修行当然是苦的。我们必须长途跋涉到遥远的地方寻求善知识。但在这里修行并不苦！你们到讲堂来共修、听闻佛法有什么苦呢？盘腿脚酸、坐久了腰挺不直还有事情没做完放不下、家人不同意你来这边闻法...

　　 除此之外还有什么苦？你们只要坐着就好，听会了就很好，不会也没关系，又不用考试，这样子学习多轻松、多快乐！为了长远的快乐，我们接受这一点点的小苦是应该的。

　　 73.于今些微苦 若我不能忍 何不除嗔恚 地狱众苦因

　　 74.为欲曾千返 堕狱受烧烤 然于自他利 今犹未成办

　　 75.安忍苦不剧 复能成大利 为除众生害 欣然受此苦

　　 【讲解】我们的生命是永恒的。从无始以来就存在，所以我们曾经做过男人、也做过女人、曾经到过天堂、也下过地狱、当过国王、也做过奴隶、猪、牛、蚊、萤...种种杂类，尝尽轮回痛苦。

　　 但，我们从来未曾利益过自己，更别说是他人了。不信的话，你们看看现在这个社会就知道，我们从小努力读书，长大以后努力做事。到了四、五十岁应该要退休了，得到什么呢？很多人得到「债务缠身」哪！身陷痛苦的深渊无法自拔，努力一生没有利益到自己。也没利益到家人及众生，这是他们起初要努力的目标吗？当然不是！可是现实就是如此。

　　 如果现在不能「忍受修行的小苦」，未来如何能忍受地狱等大苦呢？

　　 如果我们在未来会受不了地狱之苦，为什么现在不灭除「嗔恨」-->这使人堕入地狱受苦的业因呢？

　　 因为「贪欲受挫而嗔害他人」的我，已经历经千百次火烧地狱的痛苦了。但是，尽管如此倍尝艰辛，对自己和他人的利益却毫无增进。现在这点「耐怨害之忍」，既不那么痛苦又能成就许多大的利益。

　　 因此，为了消除众生更深重的苦难，我应该欣然忍受这点较轻微的困苦。

　　 (c)消除因敌获善而生之嗔

　　 (c1)应喜敌受赞

　　 76.人赞敌有德 若获欢喜乐 意汝何不赞 令汝自欢喜

　　 (c2)应喜敌获乐

　　 　77.如是所生乐 唯乐无性罪 诸佛皆称许 复是摄他法

　　 【讲解】倘若有人称赞你的敌人有功德，因而获得了赞叹随喜的快乐；

　　 那么，意识啊！你为什么不同样赞叹他，而让自己也一起快乐呢？

　　 「赞叹随喜」所得到的欢乐，不但是今生和来世「不杂性罪」的欢乐泉源，连诸佛菩萨等圣贤也都认可、称赞。而且如此随喜更是摄受他人的最隹方法！

　　 什么是「不杂性罪」？就是纯净的意思。

　　 假如我们今天到讲堂来「共修」「听闻佛法」是为了让别人赞叹「自己是一位修行者」的话，那么，在观念上就参杂了世间法的烦恼。不是纯正的佛法。

　　 而我们随喜敌人的快乐，是纯净快乐的泉源。

　　 菩萨摄受众生的四摄法是：「布施」「利行」「同事」「爱语」。

　　 我们随喜赞叹敌人的功德就是「爱语摄」。

　　 78.谓他获乐故 然汝厌彼乐 则应不予酬 此坏现后乐

　　 79.他赞吾德时 吾亦欲他乐 他赞敌功德 何故我不乐

　　 80.初欲有情乐 而发菩提心 有情今…

《《入菩萨行》讲解 第六品 安忍(续三)》全文未完，请进入下页继续阅读…