..续本文上一页获乐 何故反嗔彼

　　 【讲解】我可以接受别人赞叹我的敌人，但是，如果这些赞叹成为敌人快乐的因，那么我就无法接受，这是不合理的！

　　 * 我们在发菩提心时，我们就发愿要使天下有情众生皆获得快乐。

　　 * 但，如今有人不用你来帮忙就获得快乐，我们为什么不快乐呢？我们有什么理由能够让自己不快乐呢？

　　 * 就好像：扶养父母子女等眷属，是我们的责任。现在有人来接济他们了，有人代劳！使我们不必那么操心。我们应该感到非常的欣慰才对啊！对吧？

　　 如果我们的敌人获得快乐，会使我们懊恼的话，那么，我们当初「发菩提心」就是假的！

　　 如果说：「赞叹」将使敌人获得快乐。而你却不希望别人得到快乐。那么你也不该指使你的仆人快乐。但是这么做，今生和来世的安乐都将失去。

　　 * 当别人称赞我有功德的时候，我也希望他得到赞叹随喜的快乐。

　　 * 然而，当别人称赞我的仇敌有功德时，为什么我却快乐不起来呢？

　　 * 我原本希望一切有情都能获得快乐，因而发起「欲成佛利众生」的

　　 菩提心，

　　 * 现在有情自己获得了安乐，为何我反而要嗔恨他们呢？

　　 这么样的「嗔恨」是不是和我们的学佛发心「自相矛盾」？这点，我们必须仔细思维。

　　 我们一般的课程会为了考试不得不复习先前的功课。但，学习佛法必须要自动自发，没有人会强迫你要怎样怎样。

　　 * 当我们对佛法还未熟悉时，我们必须自己去熟悉它。

　　 * 当我们对佛法比较熟悉与了解以后，那么文字就不是必定需要的了。

　　 * 到那时，我们就可以将懂得的佛法融入在生活中。

　　 * 先要了解佛法、熟悉佛法，我们才会知道如何把它运用在生活上面。

　　 * 如果我们不熟悉、不了解佛法，如何将它融入生活呢？这是完全不可能的！

　　 我们刚开始学习时要用功一点，要不断地强迫自己去复习《入行论》，这样我们就会进步。

　　 《入行论》是一千二百多年前 寂天菩萨所宣说的，因为时间相隔已经很久了，所以感觉《入行论》好像有很多地方和我们目前现实状况有些矛盾。因此就有「入行论越来越不适合现代佛教徒学习」这样的说法。

　　 我个人感觉「老一辈的修行者」和我们现在「自称是修行人的人」很不一样，尤其是在一些行为和做法上面。当然我们看不到他们的发心。也许他们的发心也是利他的心态也说不定。但不管别人怎么批评《入行论》是否适合这个时代，我们还是要继续研读 寂天菩萨「入行论」中所传达的概念和想法。

　　 假如修行者的一些概念和作为与《入行论》不能相配合，那么就表示他的修持有问题。并不是《入行论》这本书有问题。因为这本书是修行越好的人(尤其是非常注重发菩提心的高僧们)就越赞叹的一本书。

　　 《入行论》归纳所有大乘佛法的精华，如果修行者的行持和「入行论」相背，这就表示修行者的行持不是那么正确。

　　 如何用现代的观点来解释《入行论》呢？

　　 * 现在有很多人都认为自己是在修行，可是他们为什么永远解决不了现实的痛苦呢？原因在那里？

　　 * 那是因为没有真正地学到和做到修行的重点。

　　 * 《入行论》赤裸裸地、很实际地教我们如何修行。

　　 《入行论》分成十品，我们讲到第六品「安忍」。「安忍」有三个次第：1去除嗔恨 2修行安忍 3尊敬众生

　　 为何要去除「嗔恚」呢？

　　 * 因为「嗔恚」有很大的罪过。

　　 * 「一嗔能摧毁千劫所积聚」所以我们要去除嗔恨。

　　 修行安忍的对境有二十四个，我们前面都已经讲过。

　　 如何修行安忍呢？有四种：

　　 1.让我遭受痛苦的，对它要修安忍。

　　 2.对令我受讥毁之苦的，对它要修安忍。

　　 3.令我的亲朋好友不快乐的，对它要修安忍。

　　 4.令敌人获善的，对它要修安忍。

　　 如何在「让我受痛苦」的情况下修安忍呢？

　　 我们前面已经说过-->安受苦忍、谛察法忍、耐怨害忍等等忍辱的方法。

　　 今晚要讲「安忍敌获善」

　　 -->当敌人(或是我们所讨厌、憎恨的人)获得善报时，我们要如何修安忍的方法。当我们的竞争对手获得利益时，常常因为我们的嫉妒心让自己的心情很不好，所以我们要学习当敌人获得利益时，我们要如何随喜的方法。

　　 (c2)应喜敌获利 --> 思敌获利乃己初衷

　　 81.初欲令有情 成佛受他供 今见人获利 何故生嫉恼

　　 82.所应恩养亲 当由汝供给 他亲既养护 不喜岂反嗔

　　 83.不愿人获利 岂愿彼证觉 妒憎富贵者 宁有菩提心

　　 【讲解】我最初发心，想令「一切有情都成佛」而普受三界众生的广大供养，而现在看到别人仅仅获得一点点微薄的利敬，为什么却反而妒忌苦恼起来了呢？

　　 「思惟敌人受益」乃是我们「初发菩提心的根本」，为什么呢？

　　 我们每天做功课、讲解佛法或共修的时候都会念皈依文：

　　 佛陀妙法众中尊 直至菩提我皈依

　　 愿我所作诸功德 为利众生而成佛

　　 藏语念：

　　 桑吉秋当措吉秋南拉 奖秋巴度达里佳苏奇

　　 达给任索吉比所南及 卓拉潘其桑吉朱巴修

　　 你们星期天的大悲咒共修，开始的时候，堪布都会带领大家念这四句。对吧？大家念得朗朗上口，不要「只是念念而已」，希望大家也能把这四句的含意放到自己的心中，然后融入到自己每天的生活当中，这样才能真实受益。

　　 这四句文中包含了「皈依」和「发心」-->「发菩提心」希望一切众生都成佛并受欲界、色界、无色界所有众生的广大供养。

　　 为什么说佛受三界众生的广大供养呢？

　　 * 一般的世间神祗，因为他们的能力超越我们人类，所以受我们人类的供养、赞叹和尊敬。

　　 * 但，色界、无色界的众生们的能力超越世间神祗，所以色界和无色界的天神不会供养、赞叹我们的世间神。

　　 * 而佛陀有无上的智慧是三界众生的导师，所以三界的众生都供养、赞叹佛陀。

　　 可是现在为什么当别人获得利益时，我们却心里不舒服呢？那是因为我们「嫉妒」的原故。

　　 就现实来说，我们华人「嫉妒心」是比较强的，嫉妒心强，所以内部就不能和睦相处。虽然说每个众生都是这样子，但，我们看看本国的历史，我们华人有很多内战，所以才会引起外国的侵略。看看现在，一般公司内也是一样，当老板对某某人比较好时，我们就对他嫉妒。我们会认为「他也不怎样，为什么老板对他比较好？」「是不是有什么特殊关系

　　」

　　 「嫉妒心」就像「小偷」一样，很难察觉以后，你们要自我仔细的观察。

　　 * 当别人没有损害到你、当别人都在赞叹他人的时候，你自己会不舒服，这就是嫉妒心作祟。

　　 * 有嫉妒心的人完全得不到安宁的心，没有安宁的心就完全看不到别人的功德，只能看到别人的缺点。

　　 别人不需要我们的帮助，就得到很多众生的恭敬和赞叹，我们当然要随喜。我们要为他得到快乐而随喜赞叹。不应该嫉妒他们。

　　 如果:

　　 不希望众生得到一点点恭敬和赞叹的小利益，

　　 怎么可能希望他们得到无上的菩提呢？

　　 明明是在说谎话，

　　 我们发心时说「愿一切众生具足乐及乐因、远离苦及苦因...」。

　　 假如他人得到一点小利益就会让你不舒服，这是心量狭窄的人，

　　 * 我们世间法也说：「宰相肚里好撑船」，心胸狭窄的小人是没办法

　　 带领部属的，领导者眼界要大一些、心胸要宽一些才能带好下面的人。

　　 * 修行者不只要这样子，而且心胸还要比一般人更广阔，不但在自己的亲朋好友获利时要随喜，敌人获利时也一样要随喜！

　　 * 不然的话怎么会有菩提心呢？

　　 堪布索达吉解释《入行论》时这样说过：「嫉妒不但存在于世间凡夫之中，它也存在于被美誉为「佛爷」的佛爷们之间，以及诵经者与诵经者之间。」

　　 我们都知道嫉妒心普遍存在于世间法，如老板与老板之间、员工与员工之间、兄弟姐妹之间...即使乞丐与乞丐之间也会为所受布施的多少而和同行争吵、打架。但，它也存在于修行者的行列之内，一些名誉高于实际修行的高僧、活佛、仁波切之间也有竞争。

　　 诸如在台湾，法师之间会比谁的寺庙比较大？谁的信徒比较多？山头分立....等等。在我们西藏不是比寺庙大小，大家比较在乎谁的喇嘛比较多。但，「要喇嘛多」就要有具足智慧的高僧驻锡演说佛法啊。

　　 若「专诵经书」不能让人深解其意，如何能留得住喇嘛们呢？像我们的老上师和晋美彭措法王，他们都只是偏远地区的修行者而已。起初并没有大而庄严的寺院，但闻风而来学习的人却非常多，学习的人一多自然就会产生优秀杰出的出家众。这是非常好的。

　　 如果我们只在意谁的寺庙大、谁的信徒多，这是「世间法」！大家要知道。

　　 * 我们对「与我们能力或地位相同或类似者」才会彼此产生嫉妒心。

　　 * 我们不会和地位、能力不一样的人竞争。

　　 * 你们不会对喇嘛产生嫉妒心。

　　 * 但，师兄、师姐之间会产生嫉妒心。例如：上师如果对那位师兄、师姐比较器重一点，大家就会对他闲话一堆了。我们要常常自我观照这颗心，发觉有嫉妒心时，就要改进。

　　 例如：父母和妻儿是你应该负责养育的，应该由你亲自供给他们的生活。现在他们已获得其他亲友的养育和照顾，难道你不但不高兴还要生气吗？如果不希望众生获得一些小利益，怎可能希望他们证得无上菩提呢？嫉妒、憎恨别人富裕尊贵的小人，怎么会有菩提心呢？对不对？

　　 (c2)应喜敌获利 --> 思敌获利不关己事

　　 84.若已从他得 或利在施家 二俱非汝有 施否何相干--> 思惟己过

　　 85.何故弃福善 信心与己德 不守已得财 何不自嗔责

　　 86.于昔所为恶 犹无忧愧色 岂还欲竞胜 曾培福德者

　　 【讲解】不管施主将财物供养另外一位修行者，或放在家里，未作供养，对我们来讲，又有什么差别呢？

　　 * 不论这位居士怎么做，我们都同样得不到那些财物。那么，我们为什么不快乐呢？

　　 * 可是，我们一般人不会这么想。

　　 * 我们会希望「我得不到的，希望别人也别得到」。

　　 * 这样大家都没有心里好过些。

　　 * 在感情方面也是这样，有些男生(女生)非常喜欢某个女生(男生)。但不得对方的青睐时，就会使出毁灭性的手段。这是非常可怕的心态。嗔恨是最不好的。电视里，就常常听到这样的对白:「我得不到的，你也休想得到！」是吗？这样的嫉妒心，太严重！不但伤害别人也使自己堕落。它让我们千劫所累积的福德善根一下子就冰消瓦解。

　　 当别人得到利益，我们却得不到时

　　 我们应该这样子想：「别人得到利益是别人的福报，如果我们想和别人竞争的话，就应该去争取「获得福报的因」，而不是去争「那个福报的果」。我们应该更精进地闻思修法让自己成为智者，成为智者之后供养利益就会自然而然地涌现。」

　　 当然，以这样的心态闻思修习佛法，也是错误的！但，以这样的心态学习佛法，比起只会「嫉妒别人而让自己活在嗔恨之中」要好很多。因为我们竞争的持戒闻修，那么这样的竞争心态到未来也会消失。以世间法来说「有竞争才会有进步」，我们闻思佛法也是一样，竞争会让进步比较快。

　　 除非你有天生的智慧，不用竞争自自然然就会精进。不然，当我们看到别人看书时，我们自然也会去看书。看到他人念经，我们自然会跟着念。看到他人持咒，我们也会跟着持咒...到最后自自然然就融入在佛法里面。

　　 当你了悟佛法时，你就用不着担心你的嫉妒心会增长。就好像有些西方人对藏传佛教是由好奇心开始的。可是当他们经过仔细地研究以后，慢慢地就会发现它的优点而成为他们的信仰，到最后成为非常虔诚的修行者。我们学习佛法也一样。

　　 * 不管仇敌是不是已经从别人那儿获得了利养，或者那些利养仍然留在施主家中...既然一点儿都没你的份。你闷闷不乐地嫉妒又有什么用呢？

　　 * 为何要抛弃自己的福善、信心与功德不顾？反而去嗔害别人而造作罪业呢？

　　 * 已经到手的功德财，自己不好好守护，为什么不深深地嗔恨、责怪你自己呢？

　　 * 对于自己以前所造的罪恶，你不但不忧虑愧疚、改过自新，难道还想继续嫉妒、嗔恨，并和其他有福德的人竞争吗？

　　 (4.3)遮除己欲受挫之嗔 --> 嗔敌徒自害

　　 87.纵令敌不喜 汝有何可乐 唯盼敌受苦 不成损他因

　　 88.汝愿纵得偿 他苦汝何乐 若谓满我愿 招祸岂过此

　　 89.若为嗔渔夫 利钩所钩执 陷我入地狱 定受狱卒煎

　　 【讲解】当敌人受到损害时，对他要修安忍，因为嗔恨只会增长我们自己的罪过。

　　 我们要清楚地知道，

　　 敌人受到痛苦是他自己的因缘造成的。

　　 并非你愿力的成就！

　　 如果你认为敌人受苦，是满你所愿。

　　 那么，你就被嗔恨的渔钩给钩住了，

　　 它将成为你堕落的因！

　　 即使：你的仇敌因为受害而苦恼，又有什么值得你高兴的呢？

　　 仅仅希望你的敌人遇害受苦，并不能成为损害他的原因！即使你的仇敌因为受害而苦恼，又有什么值得你高兴的呢？如果说这样才能消除我心头之恨。但是，哪里有比这「更易使人堕落受报」的心态呢？

　　 嗔恨的烦恼就像「精明的渔夫」所抛下的利钩，如果一不小心被它钩住了，那么我一定会堕落在有情地狱里，被无情的狱卒放在油锅煎炸！

《《入菩萨行》讲解 第六品 安忍(续三)》全文阅读结束。