..續本文上一頁若苦由自取 而人皆厭苦 以是諸有情 皆當無苦楚

　　【講解】因此，當怨敵或親友無理傷害我的時候，我就應該立刻聯想到：

　　* 這些怨害都是從往昔的惡業所産生的。

　　* 它並沒有自主性。

　　* 需以保持心情穩定的平常心看待。

　　* 欣然承受無怨無尤。

　　* 如果痛苦不是緣生而是自找的，那麼這世間每一個衆生都想要快樂並沒有一個衆生想去追求痛苦。可見一切有情應該都沒有痛苦才對！

　　* 然而，事實卻正好相反。所有的衆生都在痛苦之中，我們人類有非常敏捷的聞思能力。可是還是處于痛苦之中，可見被無明所覆的其他業道衆生就更加痛苦了。

　　* 我們在第一品「菩提心的利益」講到「雖然衆生都想出解痛苦，但

　　無奈都只會製造惡業自討苦吃」。

　　* 我們都想追求快樂，但因爲愚癡而白白的將幸福像仇敵一樣的把它消滅掉。

　　* 我們爲了短暫的快樂而造就長久痛苦的因，所以我們一直處在痛苦之中。

　　* 由此可知痛苦是由業惑緣生的。

　　以上所說是「修谛察法忍」，它最主要的重點是：

　　敵人沒有自主性，所以不應該嗔恨他們，

　　我們要安心忍受。

　　c.修耐怨害忍 (a)慈悲爲懷

　　35.或因己不慎 以刺自戮傷 或爲得婦心 憂傷複絕食

　　36.縱崖或自缢 吞服毒害食 妄以自虐行 于己作損傷

　　37.自惜性命者 因惑尚自盡 況于他人身 絲毫不傷損

　　38.故于害我者 心應懷慈愍 慈悲縱不起 生嗔亦非當

　　【講解】我們縫衣、切菜或者操作機器有時候，因爲自己不小心也會被刀、刺等器具傷害到自己。

　　* 因爲內心中的貪欲，有些人爲了贏得女人的芳心和財物，甚至于會

　　過度難過而絕食。

　　* 另外有些人則自缢上吊、跳下斷崖高樓或吞服毒藥和有害的食物，

　　以糊塗任性的自虐行爲，殘害自己的身體。

　　* 有時候，因爲受到強烈煩惱的驅使，愛惜生命的人尚且會自殺身亡，何況是面對令人氣惱的其他衆生呢？

　　所以嗔怒者總難免會傷害別人的，因此即使有人出于煩惱前來殺害我，對于這些人仍然應該加以悲愍。

　　萬一不起悲愍心，起碼也不該嗔恨他們。

　　大圓滿前行提到：

　　龍樹菩薩有五百年的壽命，和當時的一位國王是同一個命。龍樹菩薩不入涅槃的話，那麼這位國王也不會往生。所以這位國王的兒子們不斷的老老死死。沒有一位王子可以繼承到王位。有一次王後將一件非常華麗的衣服送給一位王子，這位王子說：「這件衣服要留著等到將來繼承王位時才穿」。

　　王後就告訴兒子說：「你沒有機會當國王！因爲你父親的壽命和龍樹菩薩一樣長壽」。

　　王子問王後說：「怎樣才能讓父親往生呢？」

　　王後說：「只有龍樹菩薩往生以後，你父親才會死，假如你去向龍樹菩薩要首級的話，因爲他是菩薩，我想他一定會答應把他的首級給你」。

　　所以這位王子就去向龍樹菩薩要首級，龍樹菩薩答應了他的請求。可是當這位王子用各種各樣的兵器去砍龍樹菩薩的頭時，都有如拿著兵器在虛空中飛舞一般毫無所得，這時龍樹菩薩說：「雖然我已經明白了空性，但是因緣還是不虛的，很久以前我在割吉祥草時不小心傷害到一條小蟲的生命，這個罪業到現在還沒有消完，所以你用吉祥草來割我的首級的話應該可以達到目的」。

　　這位王子就用吉祥草砍下龍樹菩薩的頭，他如願地當上國王。

　　這個傳說在印度的南部，當時龍樹菩薩的頭和身體分開得很遠，但隨著時間的轉移龍樹菩薩的頭和身體會慢慢合攏。將來頭和身體合攏時龍樹菩薩會再降臨這世間。這是一個傳說，但我們現在都是凡夫無法像龍樹菩薩那樣子做，我們都要保護自己。當我們無法對敵人慈悲的時候，至少也要做到不嗔恨他們。因爲我們知道他們是無法自主的--> 就好像瘋子一樣。

　　(b)如理除嗔因

　　39.設若害他人 乃愚自本性 嗔彼則非理 如嗔燒性火

　　40.若過是偶發 有情性仁賢 則嗔亦非理 如嗔煙蔽空

　　41.棍杖所傷人 不應嗔使者 杖複嗔使故 理應憎其嗔

　　42.我昔于有情 曾作如是害 既曾傷有情 理應受此損

　　【講解】

　　* 我們都知道「火」的本質是燙的。

　　* 因此當我們「被火燙到」的時候，都不會去怪罪「火燙到了你」。

　　* 所以如果傷害別人是愚夫愚婦的本性，那麼嗔恨他們便不合理。

　　* 這就好像：有人不小心被火燒著了，卻嗔恨那「原本就具有燃燒性質」的火一樣。

　　* 如果有情的天性原本仁慈而善良，過錯和嗔恨只是「偶然」才會産生的。

　　* 那麼嗔恨他們也不合理，這有如「嗔恨突然被烏雲遮蔽的晴空」一樣。

　　* 如果有人被木棒打傷了，那麼他是否應該嗔恨揮棒的人呢？

　　* 不是這樣。因爲揮棒者也是受嗔恨心所指使的。所以「該嗔恨的是」煩惱，而不是人。

　　* 再者從前我對其他的有情衆生既然曾經作過類似的傷害。因此曾經傷害有情的我，按理也該受到同樣的傷害，所以我不該嗔恨他們。

　　(c)遇害思己過 (甲)本義

　　43.敵器與我身 二皆致苦因 雙出器與身 于誰該當嗔

　　44.身似人形瘡 輕觸苦不堪 盲目我愛執 遭損誰當嗔

　　45.愚夫不欲苦 偏作諸苦因 既由己過害 豈能憎于人

　　【講解】敵人的武器和我的身體，兩者都是産生痛苦的因緣。如果我沒有身體，怎麼會受到他人的傷害呢？

　　* 既然他使用武器，而我又難免形體之累。那麼，「挨打受傷」到底該嗔恨我的身體，還是他的武器呢？

　　* 因爲這兩者缺少一樣就不會産生痛苦。

　　* 「人的身體」脆弱得像個人形大瘡。稍一觸及就痛苦不堪。既然盲目貪愛的我要執著它。那麼它遇害受傷時，該嗔恨誰呢？

　　* 你看一般的樹木，也不要穿衣服，也不需要特別的飲食調理，它就是那麼堅硬。

　　* 而我們的身體不論如何的保養它，稍不小心碰觸一下即痛苦難當。我們的身體本來就是很脆弱的。

　　* 這樣脆弱的身體受傷害是難免的，不應去怪罪任何人。

　　* 愚笨的人雖然也不想受苦，但卻「偏愛造作導致痛苦」的惡因。

　　* 既然現在是因爲往昔的罪業而受害，那麼憑什麼憎恨別人呢？

　　46.譬如地獄卒 及諸劍葉林 既由己業生 于誰該當嗔

　　47.宿業所引發 令他損惱我 因此若墮獄 豈非我害他

　　48.依敵修忍辱 消我諸多罪 怨敵因我忍 墮獄久受苦

　　49.若我令受害 敵反饒益我 則汝粗暴心 何故反嗔彼

　　【講解】譬如：地獄中的守護卒以及其他恐怖的劍葉樹林等等，既然都是自己的惡業所化現的，那麼墮入地獄受苦應該憎恨誰呢？

　　* 我們平常說十八地獄是：八熱獄、八寒獄、孤獨地獄和近邊地獄。

　　* 而近邊地獄有四個。劍葉樹林是其中的一個。無間地獄的衆生惡業

　　淡化之後，從無間地獄出來時，他們會遠遠地看到一片美麗的森林因而升起「想要到那裏休息」的念頭。可是由于業風的吹襲。當他們走進了這個樹林時，蒼郁柔軟的樹林就變成傷人的風刀葉劍，將衆生的身體割得遍體鱗傷，這就是「劍葉樹林」。

　　* 其實，一切都是我們的惡業幻化的，如果不是惡業幻化的，閻羅王讓地獄的衆多有情受苦，那麼他們的罪過豈不是很不可思議嗎？

　　* 如果不是惡業幻化的，誰有能力製造這樣工程浩大的熾熱鐵板地呢？所以一切都是我們業力顯現出來的，既然一切都是業力的顯現。那麼我們墮入地獄受苦應該嗔恨誰呢？只能怪自己沒有累積善業啦！都是我們自做自受。

　　* 由于自己往昔業力的引發，以致于促使別人前來毀損傷害我。

　　* 如果別人因爲嗔害我而墮入地獄受苦，那麼豈不是我害苦了他人？

　　* 借著「他人對我所做的傷害」而修習安忍，使我消除了很多往昔的罪業。

　　* 然而，由于我的宿業引發別人來嗔害我，卻會使嗔害者墮落地獄長久受苦。

　　* 如果到頭來是我導致他人造罪受報，而他人卻反而使我有機會修忍培福，那麼粗暴無理的心！你爲何不感恩圖報，還要憎恨別人呢？

　　「沒有一個比安忍更難修的功德」前面講過，阿底峽尊者養猴子來修安忍。而我們現在不用養猴子了，到處都有像猴子一樣的敵人可以讓我們生氣。我們只要有能力安忍就好了。當敵人給我們修安忍的機會，消除我們的罪業、累積我們的福報時，我們應該感謝他們。

《《入菩薩行》講解 第六品 安忍(續一)》全文閱讀結束。