..续本文上一页苦大渊薮 云何嗔有情 彼皆缘所成

　　23.如人不欲病 然病仍生起 如是不欲恼 烦恼强涌现

　　24.心虽不思嗔 而人自然嗔 如是未思生 嗔恼犹自生

　　【讲解】我们要对痛苦安忍，但对痛苦的来源却没办法忍受。

　　* 如果我们没有胆、胃、心脏...等等器官的话我们就不会生病，它们是病苦的来源。

　　* 如果我们对痛苦的来源感到嗔恨的话，为什么不对这些引起病苦的器官生气呢？

　　* 倘若我们不会去嗔恨胆、风和涎这些病痛的根源，为什么去嗔恨有情众生呢？

　　* 也许我们会说：「这些器官虽然是痛苦的来源，可是它们无心造作我们的痛苦！而众生给我们痛苦却是有心造作的。」其实，敌人给我们造作痛苦也是因缘促成而非自主的！

　　* 为什么每个人都会生病呢？这是我们阻挡不了的，业缘生起时就会自然而然的生病。

　　* 我们都不想生气烦恼，但烦恼自然而然会涌现，我们有时候根本不知道自己有嫉妒、傲慢、嗔恨、贪欲...这些劣根性存在，我们在事情的开始前也没有想到要对某某人生气。可是为了「小小的因素」却能情不自禁的大发雷霆，但这个「小小的因素」也没有针对某人有目标的生气！

　　所以事情的起因和生气的对象，都是没办法自主的。就好像：镜子本身。

　　* 并没有自主的想要显现某个色相。

　　* 但自自然然的所有的外境。

　　* 不论美丑都会没有选择性的显现在镜子里面。

　　* 而镜子里面的色相也没有想过「我要在镜子里面出现」。

　　* 但这些色相自自然然会在镜中出现，类似这样。

　　* 这一切都「非主自」的。

　　* 所以我们都不该嗔恨，因为「嗔恨」和「嗔恨者」都非自主的！

　　倘若不会去嗔恨胆、风和涎病等等，这一切日常生活中痛苦的最大根源，那么为何要嗔恨有情众生呢？

　　他们也是各种因缘促成的！譬如人们虽然不希望生病，但是业感疾病仍会不期而然地产生。同样地，人们虽然不想生烦恼，但是无明烦恼还是强而有力地涌现出来，虽然我们没有想到「要嗔恨了！」但是仍情不自禁地嗔恨起来，虽然没有想到「要生起了！」嗔恨同样会习惯地自然生起。

　　25.所有众过失 种种诸罪恶 彼皆缘所生 全然非自力

　　26.彼等众缘聚 不思将生嗔 所生诸嗔恼 亦无已生想

　　【讲解】我们因为嗔恨、贪欲...等等大大小小的过失而造作了杀生、偷盗、邪淫...等等轻重不一的罪恶，这些都是因缘所产生的。

　　就好像：我们要看见一件物品就必须具备：

　　1「物品」这个外境 2我们的「眼识」3「眼根」三个因缘。

　　只有都具备了，我们才看得见这个物品一样。

　　* 譬如：我们要见到「麦克风」：

　　* 就必须要有「麦克风」这件物品。

　　* 我们的「眼识」及「眼根」。

　　三样都具备了，我们才能看见麦克风。如果我们缺少其中任何一样因缘，我们就看不见麦克风。

　　假如我们没有「眼根」

　　* 那么，即使有「麦克风」及「眼识」，我们一样看不到「麦克风」。

　　* 为什么我们的「耳朵」看不见麦克风呢？

　　* 为什么我们的眼睛听不到声音呢？

　　* 因为「眼根」和「耳根」的差别。「眼根」「眼识」同时存在，我们才看得见色相。缺乏「眼根」，只有「眼识」我们一样也看不见。「耳朵」没有「眼根」所以看不见东西。

　　因此所有罪过都是因缘产生的，

　　没有一样是独立自主的。

　　所以我们不应该对敌人嗔恨，

　　因为他们也是没办法独立自主的。

　　尽所有的一切大小过失，各种各类的轻重罪恶，

　　全部都是因缘所生的，

　　没有任何一种罪过是独立自主的。

　　那些聚合在一起引生嗔恼的众多因缘-->没有「我们将要生气」的动机，

　　而因缘所生的嗔等烦恼-->也没有「我已被生出来」的想法。

　　(乙)破嗔有自主因 (甲1)破数论之主、我

　　外教的数论派认为「有一个独立自主的我存在，所以我要嗔恨对方，

　　因为他伤害我，是出自于他的自主性。」

　　27.纵许有主物 施设所谓我 主我不故思 将生而生起

　　28.不生故无果 常我欲享果 于境则恒散 彼执永不息

　　【讲解】数论派认为「所有的万物都具备二十五种因素」，而二十五种因素的重点是永恒的「主物」和永恒的「我」，「主物」是万物的创造者。

　　* 「我」是享受者，外在的色、声、香、味、触都是「主物」创造的。

　　* 「主物」创造这些外境以后，经过二十三种因素送给「我」享受。

　　* 好听的音乐、美好的食物...都是「主物」创造的。

　　* 那么「我」要如何解脱呢？

　　* 因为「我」发现这一切万物都是「主物」创造的，所以「我」开始拒绝接受，因为「我」拒绝接受。

　　* 所以「主物」也就放弃这些创造，因此「我和主物合一」，「我」就解脱了。

　　因为数论派认为「主物」和「我」是恒常不变的，所以「主物」是不生的，它要升起一丝念头就如虚空中的莲花一样的不可能。虚空中的莲花谁都没有见过，所以我们说它是不可能的。

　　我们在讲解中观论中提到「本来就没有存在的我，你所认为的「有」就好像虚空中的莲花一样」。因为「我」也是永恒不变的，因此它将永远散乱地执著于境。假设「我」在听声音，那么「我」将永远在听声音，一个月..二个月..一年..二年永远都在听声音，为什么呢？因为「我」是恒常不变的，如果「我」不听声音了，那么「我」就不是「恒常不变」了，所以这也是不可能的，因为事实不是这样。

　　虽然你主张有所谓「主物」的客体，而且也施设了称为「我」的主体，但是「主」和「我」都不会自主地想到：「我将要生起」而产生出来，主物是永恒而不生的，所以没有所生的果，想要受用果的我，也是永恒不变的，因此它将永远散乱地执著于境；而这种执著也将永远不会止息。

　　(甲2) 破胜论之常我

　　29.彼我若是常 无作如虚空 纵遇他缘时 不动无变异

　　30.作时亦如前 则作有何用 谓作用即此 我作何相干

　　【讲解】「胜论派」认为「我」真正是常恒不变的，那么外在因缘对

　　「我」来说是没有什么作用的。所以「我是常恒不变的」和现实不合。

　　倘若那个「我」真正是常恒不变的，那么它就像虚空一样毫无作用，就算遇到其他的外缘，也不会影响它的不变异性。即使在作用的时候，也和从前一样，那么作用对它又有什么用呢？如果说，它的作用就是如此无用，那么「我」和作用又有什么相关呢？

　　(甲3)知如幻而息嗔

　　31.是故一切法 依他非自主 知已不应嗔 如幻如化事

　　(丙)嗔虽如幻仍须断

　　32.由谁除何嗔 除嗔不如理 嗔除诸苦灭 故非不应理

　　【讲解】我们要知道任何一切法都需要他缘聚合才能产生，所以没有一个人是独立自主存在的。

　　譬如：我们佛学会必须要很多人聚在一起才能成立，只有一个人是不可能成为佛学会的，一个国家成立也是一样必须要有各阶层的人，如军人、农民、商人......等等。并不是一粒青稞的种子就可以长成一株青稞，它需要土地、水、阳光、温度、风、空间....全部生长的要素都具备以后它才会生长，外在万法都是需要许许多多的因素集合在一起才能产生的。

　　嗔恨也是一样，不能独立自主而产生嗔恨，我们在完成些比较艰难或伟大的事情时，都会认为自己很了不起。其实所有事情的成功都是集合许多人的帮助和努力才能达成。明白这些道理以后，就知道敌人也是由于嗔恨而产生的，为何会成为敌人呢？因为内心有嗔恨！

　　而嗔恨也是由于某某因素产生的，譬如心情不好....等等，而某某因素也是因为前面的某些因素产生的，而前面的因素也是因为它前面的因素而产生的...

　　如此一直往前推的话是没有尽头的，所以明白这些道理以后，我们就不应该嗔恨这些如梦如幻的人和事了。我们知道嗔恨是如梦如幻的，因此我们再也不需要为除去嗔恨而烦恼了，因为嗔恨本来就是如梦如幻的。

　　以前在讲解「中观」的时候也提到「外在的一切都是如梦如幻」，如梦如幻是「假的」的意思，那么我们杀生、偷盗也是如梦如幻啦？我们不需要共修、不需要供养、不需要布施...因为这一切都是假的嘛！假如你已达到这个境界的话，真的就是这样子！就胜义谛来说是没有关系的，都是如梦如幻的。

　　谛诺巴尊者是一个钓鱼的人。他钓鱼也吃鱼，但他有能力把死鱼再弄活过来，表面上看起来是杀生的样子。然而对他来说「外在的一切形象都是如梦如幻」。现在我们还没有达到这个境界。

　　* 因此我们还是要做如梦如幻的供养、如梦如幻的布施、如梦如幻的累积福报。

　　* 那么我们就可以得到如梦如幻的快乐。

　　* 如果我们如梦如幻的杀生，那么就有如梦如幻的苦报等着我们去承受。

　　* 所以就次第来说是必要的。

　　但就「胜义谛」来说确实是没有什么要去除的。因为在那个境界没有什么嗔恨！但是「如幻的缘起」它会自然而然的显现出来。而且世间人都会嗔恨，去除嗔恨可以消灭痛苦。没有嗔恨心情就会快乐，所以就「世俗谛」来讲要消除嗔恨是非常合理的。

　　因此，一切法都是由于他缘聚合而生的，没有丝毫独立自主自成的能力。明白这个道理以后，就不该嗔恨这一切如幻如化的人事了。如果一切

　　如幻，那么由谁来除什么嗔呢？所以「除嗔」不合理，但「如幻的缘起」不失作用，而且世间人也都承认：除嗔可以消灭痛苦，所以没有不合理的地方。

　　(b)结义

　　33.故见怨或亲 非理妄加害 思此乃缘生 受之甘如饴

　　34.…

《《入菩萨行》讲解 第六品 安忍(续一)》全文未完，请进入下页继续阅读…